Pause.: Αφιέρωμα | Τάσος Λειβαδίτης: ο ερωτευμένος αριστερ...

Pause.: Αφιέρωμα | Τάσος Λειβαδίτης: ο ερωτευμένος αριστερ...: Ο Τάσος Λειβαδίτης σπούδασε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών, αλλά την παράτησε για να αφοσιωθεί στην λογοτεχνία και πιο συγκεκ...

Surrealism and Visionary art: Alexandr Kumpan

Surrealism and Visionary art: Alexandr Kumpan: http://kumpan.deviantart.com/

Ορίζοντας: Τι είναι Φιλοσοφία

Ορίζοντας: Τι είναι Φιλοσοφία: Στη μπροσούρα τούτη εξετάζονται ορισμένα ζητήματα της φιλοσοφίας, όχι εξαντλητικά, όπως επισημαίνει και ο συγγραφέας, ωστόσο θεωρούμε ...

ΗΦΑΙΣΤΟΣ : ΓΙΑ ΤΙΣ ΒΑΣΙΚΕΣ ΑΙΤΙΕΣ ΤΗΣ ΗΤΤΑΣ ΤΟΥ ΣΟΣΙΑΛΙΣΜΟΥ Σ...

ΗΦΑΙΣΤΟΣ : ΓΙΑ ΤΙΣ ΒΑΣΙΚΕΣ ΑΙΤΙΕΣ ΤΗΣ ΗΤΤΑΣ ΤΟΥ ΣΟΣΙΑΛΙΣΜΟΥ Σ...: ΓΙΑ ΤΙΣ ΒΑΣΙΚΕΣ ΑΙΤΙΕΣ ΤΗΣ ΗΤΤΑΣ ΤΟΥ ΣΟΣΙΑΛΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΕΣΣΔ * της Νίνα Αντρέγιεβα             Σε όλες τις χώρες του κόσμου, οι φίλοι αλλά ...

Ποιητικός Πυρήνας: Νίκος Καρούζος, "Πενθήματα"

Ποιητικός Πυρήνας: Νίκος Καρούζος, "Πενθήματα": ΑΝΤΙΘΕΤΟΣ ΥΠΝΟΣ Χυμένη η καρδιά μου στο θαυμαστό ηλιοβασίλεμα. Πόσες φορές συλλογιστήκαμε τη νηνεμία του πάθους και του ...

Ποιητικός Πυρήνας: Χόρχε Λουίς Μπόρχες, "Το εγκώμιο της σκιάς"

Ποιητικός Πυρήνας: Χόρχε Λουίς Μπόρχες, "Το εγκώμιο της σκιάς": Λαβύρινθος Πόρτα ποτέ δε θα υπάρξει. Κι είσαι μέσα και το μέγαρο αγκαλιάζει το σύμπαν· δεν έχει ούτε μπρος ούτε πίσω όψη ...

In Defense of Communism: Friedrich Engels- The Principles of Communism

In Defense of Communism: Friedrich Engels- The Principles of Communism: FRIEDRICH ENGELS: THE PRINCIPLES OF COMMUNISM Octo ber-November 1847. Selected Works, Volume One, p. 81-97, Progress Publishe...

Η Ελιά στην ενημέρωση: Και ο Χριστός, φαρισαίε, πρόσφυγας ήταν

Η Ελιά στην ενημέρωση: Και ο Χριστός, φαρισαίε, πρόσφυγας ήταν: Από τη μια ο χριστιανισμός και οι συμβολισμοί μέσα από τους μύθους του. Και από την άλλη η πραγματικότητα της… μυθικών διαστάσεων μαυρί...

Άναρχες Σκέψεις: Τέσσερα ποιήματα του Μαγιακόφσκι

Άναρχες Σκέψεις: Τέσσερα ποιήματα του Μαγιακόφσκι:            Σαν χθές 7 Ιουλίου, γεννήθηκε ο σοβιετικός ποιητής και καλλιτέχνης  Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι  (Владимир Владимирович Маяковский)...

Kώστας Λαπαβίτσας: Η κρίση αποκάλυψε τον παραλογισμό του νεοφιλελευθε...

Kώστας Λαπαβίτσας: Η κρίση αποκάλυψε τον παραλογισμό του νεοφιλελευθε...: Άρθρο στο Jacobin, 27 Μαρτίου Το σοκ του κορωνοϊού έχει κλονίσει τις παγκόσμιες χρηματιστηριακές αγ...

ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ ΣΤΡΑΤΕΥΜΕΝΩΝ - ΔΙΚΤΥΟ ΕΛΕΥΘΕΡΩΝ ΦΑΝΤΑΡΩΝ ΣΠΑΡΤΑΚΟΣ: Στρατιώτες Γ Σώμα Στρατού: ΕΧΘΡΟΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΟΡΩ...

ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ ΣΤΡΑΤΕΥΜΕΝΩΝ - ΔΙΚΤΥΟ ΕΛΕΥΘΕΡΩΝ ΦΑΝΤΑΡΩΝ ΣΠΑΡΤΑΚΟΣ: Στρατιώτες Γ Σώμα Στρατού: ΕΧΘΡΟΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΟΡΩ...: ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑ ΣΤΡΑΤΙΩΤΩΝ του Γ’ Σ Σ ΕΧΘΡΟΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΟΡΩΝΟΪΟΣ, ΑΛΛΑ Η ΑΝΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΑΠΟ ΠΑΝΩ! Καταγγέλλουμε την πρωτοφανή και κατ...

Homo Universalis: ΡΗΓΑΣ ΦΕΡΑΙΟΣ " Θούριος "

Homo Universalis: ΡΗΓΑΣ ΦΕΡΑΙΟΣ " Θούριος ": Ώς πότε παλικάρια να ζούμεν στα στενά, Mονάχοι σα λιοντάρια, σταις ράχαις στα βουνά; Σπηλαίς να κατοικούμεν, να βλέπωμεν κλαδιά, Nα φεύγ...

Το Περιστέρι Της Ανατροπής - Αγώνας Στις Δυτικές Γειτονιές: Σύλλογος Φοιτητών Ιατρικής ΑΠΘ : «Εμείς Θα Συμβάλλ...

Το Περιστέρι Της Ανατροπής - Αγώνας Στις Δυτικές Γειτονιές: Σύλλογος Φοιτητών Ιατρικής ΑΠΘ : «Εμείς Θα Συμβάλλ...: Αποφασισμένοι να συμβάλλουν στον αγώνα που διεξάγεται αυτή τη στιγμή στα δημόσια νοσοκομεία για την υπεράσπιση της υγείας του λαού δη...

CUBA DE CORAZON: Κούβα: 6% του ΑΕΠ της για βοήθεια σε άλλους λαούς ...

CUBA DE CORAZON: Κούβα: 6% του ΑΕΠ της για βοήθεια σε άλλους λαούς ...: Η Κούβα είναι το νούμερο 1 δωρητής στον τομέα της υγείας, συνεισφέροντας το 31,2% του παγκόσμιου συνόλου.  Έχει διασώσει μέσα σε 15...

ΣΥΝΤΟΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΠΡΟΣΦΥΓΙΚΟ - ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΤΙΚΟ σωματείων, φοιτ. συλλόγων, συλλογικοτήτων: Για να μη γίνουν τα στρατόπεδα συγκέντρωσης-στρατό...

ΣΥΝΤΟΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΠΡΟΣΦΥΓΙΚΟ - ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΤΙΚΟ σωματείων, φοιτ. συλλόγων, συλλογικοτήτων: Για να μη γίνουν τα στρατόπεδα συγκέντρωσης-στρατό...: φυλάκιση στο αρματαγωγό Ρόδος ΣΥΝΤΟΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΟ ΠΡΟΣΦΥΓΙΚΟ-ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΤΙΚΟ Ανακοίνωση για κορονοϊό και πρόσφυγες ΓΙΑ ΝΑ ΜΗ ΓΙΝΟΥ...

Τα εν οίκω και εν δήμω: Ένα ακούραστο και αδηφάγο βλέμμα, Πάλομαρ, Ίταλο Κ...

Τα εν οίκω και εν δήμω: Ένα ακούραστο και αδηφάγο βλέμμα, Πάλομαρ, Ίταλο Κ...: Ένα βλέμμα που ανακαλύπτει και αποκαλύπτει Ο Πάλομαρ είναι ένας άνθρωπος για τον οποίο δεν ξέρουμε τίποτα. Δεν διαθέτει σώμα, μόνο  ...

Pause.: Φερνάντο Πεσσόα: «Δυο πράγματα που εμποδίζουν τη δ...

Pause.: Φερνάντο Πεσσόα: «Δυο πράγματα που εμποδίζουν τη δ...:  Ο κόσμος ανήκει σε όσους δεν αισθάνονται. Η βασική προϋπόθεση για να είναι κανείς πρακτικός άνθρωπος είναι η απουσία ευαισθησίας. Η κύρια...

Pause.: Κοφτοί συνειρμοί του πρωινού χάους | Ποέτισα Ενκαμ...

Pause.: Κοφτοί συνειρμοί του πρωινού χάους | Ποέτισα Ενκαμ...:   Πονοκέφαλος από την πρωινή υγρασία.Πονοκέφαλος από τα σίδερα της φυλακής που μου έχουν χτίσει.Πονοκέφαλος από τους μπογιατισμένους τοίχ...

Μαθη...μαγικά : Το παράδοξο του ψεύτη. Από τον Επιμενίδη το Κρητικ...

Μαθη...μαγικά : Το παράδοξο του ψεύτη. Από τον Επιμενίδη το Κρητικ...:                     "Και ερωτώ: Τι είναι το ψέμα; Απαντώ.Μια αλήθεια που παραστράτησε!"                            ...

Διαλεχτά έργα του Μαρξ και του Ένγκελς διαθέσιμα δωρεάν (pdf)

[Διαλεχτά έργα του Μαρξ και του Ένγκελς διαθέσιμα δωρεάν (pdf)](http://www.enallaktikos.gr/ar50868el-dialexta-erga-toy-marks-kai-toy-engkels-diathesima-dwrean-pdf.html)

Homo Universalis: ΑΡΘΟΥΡΟΣ ΡΕΜΠΩ ( 20 Οκτωβρίου 1854 - 10 Νοεμβρίου ...

Homo Universalis: ΑΡΘΟΥΡΟΣ ΡΕΜΠΩ ( 20 Οκτωβρίου 1854 - 10 Νοεμβρίου ...: Αρκετά είδα. Το όραμα αντάμωσα σε όλους τους αιθέρες. Αρκετά πήρα. Βόμβος των πόλεων , το βράδυ και στον ήλιο και πάντα . Αρκε...

COMMUNIQUÉ DE PIA KLEMP

COMMUNIQUÉ DE PIA KLEMP

« Paris, je t’aime. Je t’aime pour tous les gens libres et solidaires qui vivent en ton sein. Des gens qui se battent pour la liberté chaque jour, debout, bras dessus bras dessous, distribuant des couvertures, de l’amitié et de la solidarité. Je t’aime pour ceux qui partagent leur logement, leur amour et leurs luttes chaque jour, sans se soucier de la nationalité des personnes ni de savoir si elles ont des papiers ou pas.
Madame Hidalgo, vous voulez me décorer pour mon action solidaire en mer Méditerranée, parce que nos équipages « travaillent quotidiennement à sauver des migrants dans des conditions difficiles ». Simultanément votre police vole les couvertures de gens contraintes de vivre dans la rue, pendant que vous réprimez des manifestations et criminalisez des personnes qui défendent les droits des migrants et des demandeurs d’asile. Vous voulez me donner une médaille pour des actions que vous combattez à l’intérieur de vos propres remparts. Je suis sûre que vous ne serez pas surprise de me voir refuser votre médaille Grand Vermeil.
Paris, je ne suis pas une humanitaire. Je ne suis pas là pour « aider ». Je suis solidaire à tes côtés. Nous n’avons pas besoin de médailles. Nous n’avons pas besoin de pouvoirs décidant qui est un « héro » et qui est « illégal ». En fait, il n’y a pas lieu de faire cela, car nous sommes tous égaux.
Ce dont nous avons besoin, c’est de liberté et de droits. Il est temps de dénoncer les honneurs hypocrites et de combler le vide par la justice sociale. Il est temps que toutes les médailles soient lancées comme des fers de lance de la révolution!
Papiers et logements pour toutes et tous!
Liberté de circulation et d’installation! »

Pia KLEMP, 20 août 2019
– – – – –
« Paris, I love you. I love you for all the free and solidarian people that live in you. Fighting for their freedom everyday, standing shoulder to shoulder, distributing blankets, friendship and solidarity. I love you for those who are sharing their homes, love and struggles everyday – regardless of their nationality, regardless if they have papers or not.
Madame Hidalgo, you want to award me a medal for my solidarian action in the Mediterranean Sea, because our crews ‘work to rescue migrants from difficult conditions on a daily basis’. At the same time your police is stealing blankets from people that you force to live on the streets, while you raid protests and criminalize people that are standing up for rights of migrants and asylum seekers. You want to give me a medal for actions that you fight in your own ramparts. I am sure you won’t be surprised that I decline the medaille Grand Vermeil.
Paris, I’m not a humanitarian. I am not there to ‘aid’. I stand with you in solidarity. We do not need medals. We do not need authorities deciding about who is a ‘hero’ and who is ‘illegal’. In fact they are in no position to make this call, because we are all equal.
What we need are freedom and rights. It is time we call out hypocrite honorings and fill the void with social justice. It is time we cast all medals into spearheads of revolution!
Documents and housing for all!
#Freedom of #movement and #residence! »

Pia #KLEMP

<a href=”http://blogyy.net/2019/08/20/la-navigatrice-et-sauveteuse-en-mer-pia-klemp-refuse-la-medaille-de-la-ville-de-paris/”>La navigatrice et sauveteuse en mer Pia Klemp refuse la médaille de la ville de Paris !!! – Blog YY</a>

Tagged: Pia Klemp

Posted in: Anarchism, Politics, Society, solidarity

 

 

you or me

La ley básica y principal del capitalismo es "tú o yo"... No "tú y yo"

the basic and main law of capitalism is " you or me "... not " you and me "

Karl Liebknecht

As a beginner I have no cognition; I seek it

As a beginner I /have/ no cognition; I /seek/ it.

— Edmund Husserl, First Philosophy, p. 238

Homo Universalis: ΟΙ ΦΑΡΟΙ ΣΤΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ

Homo Universalis: ΟΙ ΦΑΡΟΙ ΣΤΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ: Lighthouse Possiblity  by Quint Buchholz  Φάρος ο [fáros] : 1. εγκατάσταση ισχυρού φωτιστικού σώματος πάνω σε βάση ή σε πύργο,...

Art of posters: Cinema Posters and Lobby Cards of Andrei Tarkovsky...

Art of posters: Cinema Posters and Lobby Cards of Andrei Tarkovsky...: So I watched this Royksopp music video that a friend sent to me, which had a comment by some random guy referencing this Russian film from ...

CENSORED NEWS: Zapatistas Dismembered in Guerrero: Nahua Targeted...

CENSORED NEWS: Zapatistas Dismembered in Guerrero: Nahua Targeted...: May 25, 2019 CNI-CIG and the EZLN STOP THE WAR NARCOPARAMILITAR AGAINST THE CIPOG-EZ Urgent communication from the CNI-CIG and the EZ...

Σκοπευτές Ονείρων...: Μέχρι το τέλος και μετά ~ Για τον Χάρη Τεμπερεκίδη...

Σκοπευτές Ονείρων...: Μέχρι το τέλος και μετά ~ Για τον Χάρη Τεμπερεκίδη...: Σ τις 7 Φλεβάρη 1999 πέφτει απ’ τις σφαίρες των μπάτσων μετά από πολυήμερο κυνηγητό στα χιονισμένα βουνά της Κορινθίας ο Χάρης Τεμπερεκίδη...

Same Old Madness: v.a. Διαταραξη Κοινης Ησυχιας LP 1984

Same Old Madness: v.a. Διαταραξη Κοινης Ησυχιας LP 1984: vinyl rip here

Άνθος του Κακού: Τα αναρχικά [Τόλης Νικηφόρου]

Άνθος του Κακού: Τα αναρχικά [Τόλης Νικηφόρου]

Τόλης Νικηφόρου

Τα αναρχικά, 1979

ένα παιδί 



με το πρόσωπο κολλημένο στο τζάμι

κοιτάζω εκστατικά

πίσω απ’ τις στάλες της βροχής

ένα πολύχρωμο κόσμο



κρύβω μέσα μου ένα παιδί

με τις τσέπες γεμάτες μπίλιες

μέσα στον χειμώνα

ένα παιδί με δακρυσμένα μάτια

για το γατάκι του που πέθανε

για το λουλούδι που μαράθηκε

για όσους έφυγαν χωρίς επιστροφή



κρύβω μέσα μου ένα παιδί

με τρύπιο παλτό

που λαχταράει τα ζεστά κάστανα

τη γειτονιά και τους φίλους

την άνοιξη που θάρθει



κρύβω μέσα μου ένα παιδί

που δεν δέχεται

πως μπορεί να γελάω

όταν την ίδια στιγμή κάποιος κλαίει



κρύβω μέσα μου ένα παιδί

απαρηγόρητο

που θάθελε να φτιάξει τη ζωή

στα μέτρα της καρδιάς του

εμείς 



εμείς

δεν έχουμε παρά ένα φλογισμένο όραμα

ένα όραμα ασυμβίβαστο

εμείς

δεν διστάζουμε να μιλήσουμε την αλήθεια

που καρφώνει τη σημαία της 

πάνω στο πτώμα του φόβου

εμείς 

γεννηθήκαμε πριν τον καιρό μας

για να φέρουμε τον καιρό μας στο σήμερα

εμείς

δεν έχουμε παρά ένα τραχύ ρούχο

κόκκινο και μαύρο

να μας κεντρίζει το στήθος 

στο σημείο της καρδιάς

ένα ρούχο που σημαίνει 

ελευθερία

χρέος 



χρωστάμε μόνον 

σε κείνους που πολύ αγάπησαν

και ζήσανε την πίκρα

χρωστάμε μόνον 

σε κείνους που πολύ αγωνίστηκαν 

και ζήσανε την ήττα

χρωστάμε μόνον

σε κείνους που πολύ ονειρεύτηκαν 

και ζήσανε τον εφιάλτη

χρωστάμε μόνον 

σε κείνους που περιφρονήσανε τον θάνατο

και πέθαναν

κι είναι νεκροί

κι ανθίζουν 

και μυρώνουνε το χώμα



χρωστάμε μόνον 

το φως του κόσμου

μια περίπτωση 



ο παιδικός μου φίλος

είχε κοινή καρδιά ρομαντική

ένα ψυχρό σταλινικό μυαλό

μια φλογερή ψυχή αναρχική 

σαράντα χρόνια στο καμίνι της ασφάλτου



άντε να πορευτεί μετά 

και νάχει η πράξη του συνέπεια

εγώ 



μη με κοιτάτε έτσι χλωμό

καλοντυμένο

με τρόπους άνετους και με κινήσεις

από το σπίτι στο γραφείο

απ' το γραφείο στο σπίτι

σε μάταιο κύκλο ερμητικά κλεισμένο



μη με κοιτάτε έτσι δειλό

με το σημάδι του γραφιά στο δάχτυλο

με τον μισθό στην πρώτη και στις δεκαπέντε

ανίδεο 

ή με τη γνώση υποταγμένη



εγώ 

κρύβω στα μάτια μου οράματα που οδηγούν

σε τόπους και καιρούς που θάρθουν



εγώ 

μπορώ με μια φωνή 

να πλημμυρίσω τις πλατείες

τους δρόμους με σημαίες και λάβαρα

με μια βουή ασυγκράτητη που καταλύει τα πάντα



η φαντασία μου εξουσιάζει τη ζωή σας

μαγεμένη ψυχή 



σ' αγάπησα

σε σκονισμένες γειτονιές και εργοστάσια

στην άχρωμη επιφάνεια του μπετόν



πίσω από οδοφράγματα σ' αγάπησα

σε συγκεντρώσεις απεργών

σε διαδηλώσεις φοιτητών

στους διαδρόμους των δικαστηρίων



σε μυστικές συνεδριάσεις της νύχτας

είναι γραμμένο τ' όνομά σου

στις προκηρύξεις που μοιράσαμε

στις κόκκινες αφίσες που κολλήσαμε

και στα αρχεία των τμημάτων ασφαλείας



σ' αγάπησα, σύντροφέ μου,

η μαγεμένη σου ψυχή είναι δική μου

η αγωνία σου μου ανήκει

θ*δ: Αποστολή μηνύμ. Απέτ. (Πινόκιο,Φώντας)

θ*δ: Αποστολή μηνύμ. Απέτ. (Πινόκιο,Φώντας): ει βασικα το ανεβαζω το ποιημα θες να γραψω τιποτα ιδιαιτερο? γράψε ότι η ζωή τον παίρνει οκ Αποστολή μηνύμ. Απέτ...

3feeet Halkidiki News: Πιοτρ Κροπότκιν: Προς τους νέους

3feeet Halkidiki News: Πιοτρ Κροπότκιν: Προς τους νέους: Σε σας τους νέους θέλω να μιλήσω σήμερα. Οι γέροι — εννοώ φυσικά τους γέρους στην καρδιά και το πνεύμα— ας αφήσουν στην άκρη το βιβλιαράκι μ...

στ:οργή: ...μέχρι το γκρέμισμα, μέχρι το λεύτερο αντάμωμα.....

στ:οργή: ...μέχρι το γκρέμισμα, μέχρι το λεύτερο αντάμωμα.....: φωτογραφίες από την πορεία ενάντια στις φυλακές τύπου Γ και αλληλεγγύης στους κρατούμενους που αγωνίζονται "Μέσα μου η κατασ...

Εταιρεία Διαπολιτισμικών Σπουδών: Φώτης Τερζάκης: Καρλ Μαρξ

Εταιρεία Διαπολιτισμικών Σπουδών: Φώτης Τερζάκης: Καρλ Μαρξ: Από τον φετεινό διαδικτυακό κύκλο του ΦΩΤΗ ΤΕΡΖΑΚΗ, «Σύγχρονη φιλοσοφία»

Οι Νέο-Ζαπατίστα: είκοσι χρόνια μετά

Οι Νέο-Ζαπατίστα: είκοσι χρόνια μετά

Ορίζοντας: Πως προέκυψε η γιορτή του Μάη;

Ορίζοντας: Πως προέκυψε η γιορτή του Μάη;: της Ρόζας Λούξεμπουργκ Η απελευθερωτική σκέψη, να εισαχθεί μια προλεταριακή ημέρα γιορτής σαν μέσο για την κατάκτηση της οκτάωρης ...

Aristotle’s Doctrine of the Four Causes @tlcierny | philosophy readings

<post reading=”Aristotle’s Doctrine of the Four Causes”>
<ref title=”Aristotle’s Doctrine of the Four Causes” atUrl=”http://www.unc.edu/~tlcierny/fourcauses.html” pageUpdated=”20091022″ pageAccessed=”20131227″ >
<coppied format=”richText”>

The Four Causes

---

What are there four of?

1. Aristotle’s doctrine of the four causes is crucial, but easily misunderstood.
   It is natural for us (post-Humeans) to think of (what Aristotle calls) “causes”
   in terms of our latter-day notion of cause-and-effect. This is misleading
   in several ways:
   1. Only one of Aristotle’s causes (the “efficient” cause) sounds even remotely
      like a Humean cause.
   2. Humean causes are events, and so are their effects, but Aristotle
      doesn’t limit his causes in that way. Typically, it is substances
      that have causes. And that sounds odd.
2. But to charge Aristotle with having only a dim understanding of causality
   is to accuse him of missing a target he wasn’t even aiming at. We must keep
   this in mind whenever we use the word “cause” in connection with Aristotle’s
   doctrine.
3. We will begin with the question, What is it that Aristotle says there are four of? The Greek word is aition
   (plural aitia); sometimes it takes a feminine form, aitia (plural
   aitiai). And what is an aition? Part of Aristotle’s point is
   that there is no one answer to this question.An aition is just whatever one can cite in answer to a “why?” question.
   And what we give in answering a “why?” question is an explanation. So an
   aition is best thought of as an explanation than as a cause.
4. Even so, that’s not enough. First, Aristotle thinks that you can ask what the aitia of this table are, and it’s
   not clear what sense, if any, it makes to ask for an explanation of the table. Second, he
   thinks that, in some sense, a carpenter is an aition of a table, and it’s not clear in
   what sense, if any, a carpenter (or anything like a carpenter) could be an explanation of
   anything.Here perhaps Ackrill’s “explanatory factor” is a more illuminating translation of
   aition. That is, an aition is something that plays a role as an explanatory
   factor in the explanation of something. But, as we’ll see, there are many kinds of explanations.

Where to find the doctrine in Aristotle’s texts

1. In RAGP: Phys. II.3; and (extensively) in Metaph. A.3
   ff. See also Part. An. 639b12ff
2. Additionally (not in RAGP): APo. II.11; Metaph. D.2;
   Gen. et Corr. 335a28-336a12.

The traditional picture

The picture is Aristotle’s, but the names of the causes are not. Quotations from Physics II.3, 194b24 ff:

1. Material cause:“that from which, <as a constituent> present in it, a thing comes to be … e.g., the bronze and silver, and their genera, are causes of the statue and the bowl.”
2. Formal cause:“the form, i.e., the pattern … the form is the account of the essence … and the parts of the account.”
3. Efficient cause:“the source of the primary principle of change or stability,” e.g., the man who gives advice, the father (of the child). “The producer is a cause of the product, and the initiator of the change is a cause of what is changed.”
4. Final cause:“something’s end (telos)—i.e., what it is for—is its cause, as health is <the cause> of walking.”

This account makes it seem as if Aristotle is offering a catalog of causes, and is claiming that
each thing has four different kinds of cause. But what the account misses is the idea that there
is something ambiguous about the notion of aition.

The ambiguity of aition

Aristotle warns us of the ambiguity at 195a5: “aition is said in many ways.” This is his usual formula for telling us that a term is being used ambiguously.
That is, when one says that
x is the aition of y, it isn’t clear what is meant until
one specifies what sense of aition is intended:

1. x is what y is [made] out of.
2. x is what it is to be y.
3. x is what produces y.
4. x is what y is for.

This makes it hard for us to get clear on what Aristotle was up to, since
neither “cause” nor “explanation” is ambiguous in the way Aristotle claims
aition is. There is no English translation of aition
that is ambiguous in the way (Aristotle claims) aition is. But if
we shift from the noun “cause” to the verb “makes” we may get somewhere.

The ambiguity of makes

Aristotle’s point may be put this way: if we ask “what makes something
so-and-so?” we can give four very different sorts of answer - each appropriate
to a different sense of “makes.” Consider the following sentences:

1. The table is made of wood.
2. Having four legs and a flat top makes this (count as) a table.
3. A carpenter makes a table.
4. Having a surface suitable for eating or writing makes this (work as) a table.

Aristotelian versions of (1) - (4):

1a.  Wood is an aition of a table.
2a.  Having four legs and a flat top is an aition of a table.
3a.  A carpenter is an aition of a table.
4a.  Having a surface suitable for eating or writing is an
aition of a table.

These sentences can be disambiguated by specifying the relevant sense of
aition in each case:

1b.  Wood is what the table is made out of.
2b.  Having four legs and a flat top is what it is to be a table.
3b.  A carpenter is what produces a table.
4b.  Eating on and writing on is what a table is for.

Static vs. Dynamic Causes

Matter and form are two of the four causes, or explanatory factors. They
are used to analyze the world statically - they tell us how it is
at a given moment. But they do not tell us how it came to be that way.
For that we need to look at things dynamically - we need to look at
causes that explain why matter has come to be formed in the way that it has.
Change consists in matter taking on (or losing) form. Efficient and final
causes are used to explain why change occurs.
This is easiest to see in the case of an artifact, like a statue or a table.
The table has come into existence because the carpenter put the form of the
table (which he had in his mind) into the wood of which the table is
composed.
The carpenter has done this for the purpose of creating something he can
write on or eat on. (Or, more likely, that he can sell to someone who wants
it for that purpose.) This is a teleological explanation of there
being a table.
This seems like a plausible doctrine about artifacts : they can be explained both statically (what they are, and what they’re made of) and dynamically (how they came to be, and what they are for).

Causes of natural objects

But what about natural objects? Aristotle (notoriously) held that
the four causes could be found in nature, as well. That is, that there is
a final cause of a tree, just as there is a final cause of a table.
Here he is commonly thought to have made a huge mistake. How can there be
final causes in nature, when final causes are purposes, what
a thing is for? In the case of an artifact, the final cause is the
end or goal that the artisan had in mind in making the thing.
But what is the final cause of a dog, or a horse, or an oak tree?

1. What they are used for? E.g., pets, pulling plows, serving as building materials,
   etc. To suppose so would be to suppose Aristotle guilty of reading
   human purposes and plans into nature. But this is not what he has
   in mind.
2. Perhaps he thinks of nature as being like art, except that the artisan is
   God? God is the efficient cause of natural objects, and God’s purposes are
   the final causes of the natural objects that he creates.

No. In both (a) and (b), the final cause is external to the object.
(Both the artisan and God are external to their artifacts; they impose form
on matter from the outside.) But the final causes of natural objects are
internal to those objects.

Final causes in nature

1. The final cause of a natural object - a plant or an animal - is
   not a purpose, plan, or “intention.” Rather, it is whatever lies at
   the end of the regular series of developmental changes that typical
   specimens of a given species undergo.The final cause need not be a purpose that someone has in mind.I.e., where F is a biological kind: the telos of an F
   is what embryonic, immature, or developing Fs are all tending to grow
   into. The telos of a developing tiger is to be a tiger.
2. Aristotle opposes final causes in nature to chance or
   randomness. So the fact that there is regularity in nature - as Aristotle
   says, things in nature happen “always or for the most part” - suggests to
   him that biological individuals run true to form. So this end, which
   developing individuals regularly achieve, is what they are “aiming at.”Thus, for a natural object, the final cause is typically identified
   with the formal cause. The final cause of a developing plant or animal
   is the form it will ultimately achieve, the form into which it grows
   and develops.References: Physics 198a25, 199a31, De Anima 415b10, Generation of Animals
   715a4ff.
3. This helps to explain why “form, mover, and telos often coincide,” as
   Aristotle says (198a25). I.e., why one and the same thing can serve as three of the causes - formal, efficient, and
   final.The telos of a (developing) tiger is just (to be) a tiger (i.e. to
   be an animal with the characteristics specified in the definition of a tiger).
   Thus, the final cause (telos) and formal cause (essence) amount to the same thing.
   And Aristotle also says that a source of natural change (efficient cause) is “a thing’s
   form, or what it is, for that is its end and what it is for” (198b3). Hence,
   one and the same thing serves as formal, final, and efficient cause.Claims like “a tiger is for the sake of a tiger” or “an apple tree is for
   the sake of an apple tree” sound vacuous. But the identification of formal
   with final causes is not vacuous. It is to say, about a developing entity,
   that there is something internal to it which will have the result that
   the outcome of the sequence of changes it is undergoing - if it runs
   true to form - will be another entity of the same kind - a tiger,
   or an apple tree.
4. So form and telos coincide. What about the efficient cause?
   The internal factor which accounts for this cub’s growing up to be a tiger
   (a) has causal efficacy, and (b) was itself contributed by a tiger (i.e.
   the cub’s father).This can be more easily grasped if we realize that for Aristotle questions
   about causes in nature are raised about universals. Hence, the answers
   to these questions will also be given in terms of universals. The questions
   that ask for formal, final, and efficient causes, respectively, are:
   1. What kind of thing do these flesh-and-bones constitute?
   2. What has this (seed, embryo, cub) all along been developing into?
   3. What produces a tiger?
   The answer to all three questions is the same: “a tiger.” It is in this sense
   that these three causes coincide.
   
5. Aristotle’s account of animal reproduction makes use of just these points
   (cf. GA I.21, II.9 and Metaph. Z.7-9):
   1. The basic idea (as in all change) is that matter takes on form. The form
      is contributed by the male parent (which actually does have the form), the
      matter by the female parent. This matter has the potentiality to be informed
      by precisely that form.
   2. The embryonic substance has the form potentially, and can be “called by the
      same name” as what produces it. (E.g., the embryonic tiger can be called
      a tiger, for that is what it is, potentially at least.) [But there
      are exceptions: the embryonic mule cannot be called by the name of its male
      parent, for that is a horse (1034b3).]
   3. The form does not come into existence. Rather, it must exist beforehand,
      and get imposed on appropriate matter. In the case of the production of
      artifacts, the pre-existing form may exist merely potentially. (E.g., the
      artist has in mind the form he will impose on the clay. Nothing has
      to have the form in actuality.)
   4. But in the case of natural generation, the pre-existing form must exist in
      actuality: “there must exist beforehand another actual substance
      which produces it, e.g. an animal must exist beforehand if an animal is produced”
      (1034b17).
6. So the final cause of a natural substance is its form. But what is the form
   of such a substance like? Is form merely shape, as the word
   suggests? No. For natural objects - living things - form is more complex.
   It has to do with function.We can approach this point by beginning with the case of bodily organs. For
   example, the final cause of an eye is its function, namely, sight.
   That is what an eye is for.And this function, according to Aristotle, is part of the formal cause
   of the thing, as well. Its function tells us what it is. What it is
   to be an eye is to be an organ of sight.To say what a bodily organ is is to say what it does - what
   function it performs. And the function will be one which serves the purpose
   of preserving the organism or enabling it to survive and flourish in its
   environment.Since typical, non-defective, specimens of a biological species do survive
   and flourish, Aristotle takes it that the function of a kind of animal is
   to do what animals of that kind typically do, and as a result of doing
   which they survive, flourish, and reproduce.  Cf. Charlton (Aristotle’s
   Physics, p. 102):
   

   . . . the widest or most general kind of thing which all non-defective members
   of a class can do, which differentiates them from other members of the next
   higher genus, is their function.

7. To say that there are ends (telê) in nature is not to
   say that nature has a purpose. Aristotle is not seeking some one answer to
   a question like “What is the purpose of nature?” Rather, he is seeking a
   single kind of explanation of the characteristics and behavior of natural
   objects. That is, plants and animals develop and reproduce in regular ways,
   the processes involved (even where not consciously aimed at or deliberated
   about) are all toward certain ends.
8. There is much that can be said in opposition to such a view. But at least
   it is not ridiculous, as is sometimes supposed. In so far as functional
   explanation still figures in biology, there is a residue of Aristotelian
   teleology in biology. And it has yet to be shown that biology can get along
   without teleological notions. The notions of function, and what something
   is for, are still employed in describing at least some of nature.

</coppied>
</ref>

<tagged at=”rotenotes@diigo“>: Aristotle causes four causes matter form telos final cause cause aition made out of what it is to be what produces y what y is for final causes in nature static causes dynamic causes texts:Phys texts:Metaph</tagged>

 <tagged at="ontoepistemology.wordpress.com/" inCats="Aristotle, Causality, Concepts in metaphysics, Taxonomies, Texts">: @en.wikipedia.org, @inpho.cogs.indiana.edu, @philpapers.org, @tlcierny, @unc.edu, aition, Aristotle, causal inference‎, causality, cause, cause and effect, causes, change, concepts in metaphysics, determinism‎, dynamic causes, etiology, explanation, final cause, final causes in nature, form, four causes, made out of, matter, mereology, metaphysics, metaphysics of science, ontology, philosophy, philosophy of science, static causes, taxonomies, teleology, telos, texts, texts:Metaph, texts:Phys, understanding, what it is to be, what produces y, what y is for 

</tagged>

<refs for="causality">
<a href="http://eidetisch.wordpress.com/tag/causality/">causality</a>
<a href="http://eidetisch.wordpress.com/tag/cause/">cause</a>
<a href="http://eidetisch.wordpress.com/tag/causes/">causes</a>
<a href="http://eidetisch.wordpress.com/tag/aristotle/">Aristotle</a>
<a href="http://eidetisch.wordpress.com/tag/form/">form</a>
<a href="http://eidetisch.wordpress.com/tag/matter/">matter</a>
</refs>

<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Four_Causes</ref>
<ref>See also https://en.wikipedia.org/wiki/Four_Causes): Potentiality and actuality</ref>
<ref><catAtWikipedia>

Categories:

• Aristotle
• Causality
• Concepts in metaphysics
• (+)

</catAtWikipedia></ref>
<ref format=”richText”><catAtWikipedia><url>Category:Causality<url>
<coppied from=”https://en.wikipedia.org/wiki/Category:Causality” accessDate=”20131227″>

• Category
• Talk
• History
• Watch
• GoogleTrans (on)

From Wikipedia, the free encyclopedia

Wikimedia Commons has media related to Causality.

The main article for this category is Causality.

See also: WP:WikiProject Philosophy/Resources

Subcategories

This category has the following 12 subcategories, out of 12 total.

C ► Causal diagrams‎ (5 P) ► Causal fallacies‎ (2 C, 21 P) ► Causal inference‎ (21 P) ► Causes of events‎ (6 C, 12 P)

D ► Determinism‎ (3 C, 59 P) E ► Etiology‎ (8 P) F ► Free will‎ (2 C, 58 P) L ► Luck‎ (3 C, 38 P)

R ► Randomness‎ (15 C, 49 P) S ► Synchronicity‎ (14 P) T ► Teleology‎ (16 P) ► Time travel‎ (4 C, 22 P)

Pages in category “Causality”

The following 85 pages are in this category, out of 85 total. This list may not reflect recent changes (learn more).

Causality A Alternative possibilities B Bootstrap paradox Borussian myth Butterfly effect C Camel’s nose Causal chain Causal closure Causal diagram Causal implication Causal loop diagram Causal Markov condition Causal model Causal theory of knowledge Causal theory of reference Causal thinking Causality (physics) Causation (law) Causation in English law Causeless cause Ceteris paribus Chain of events Chain reaction Chronology protection conjecture Concurrence principle Constant conjunction Convergent cross mapping D Determinism Dilemma of determinism

D cont. Disposition Do otherwise in the same circumstances Domino effect Downward causation Dysteleology E Endogeneity (applied statistics) Eternal return Etiology Exclusion principle (philosophy) Explanation Extrinsic finality F Fatalism For Want of a Nail Four causes Free will Free will in antiquity Freedom of action G Grandfather paradox Granger causality Grouped Events H Hughes v Lord Advocate I Idappaccayatā Innovation butterfly Ishikawa diagram K Kant’s antinomies Kay’s Tutor v Ayrshire & Arran Health Board L Law of nature M Mill’s Methods N Neuroscience of free will

O Occasionalism Oppression P L.A. Paul Physical determinism Physical law Potentiality and actuality Pratītyasamutpāda Predestination paradox Predestination paradoxes in popular culture Predeterminism Probabilistic causation Probable cause Problem of mental causation Proximate and ultimate causation R Retrocausality S Secondary causation Self-defeating prophecy Self-fulfilling prophecy Self-validating reduction Subject–object problem T Teleology Temporal paradox Time loop Transfer entropy Two-stage model of free will Two-state vector formalism V Version vector

Categories:

• Philosophy of science
• Time
• Inductive reasoning
• Concepts in metaphysics
• Mereology
• Ontology
• Metaphysics of science
• (+)

</coppied>
</catAtWikipedia></ref>
<ref for=”causality” at=”PhilPapers” atUrl=”http://philpapers.org/browse/causation-laws-etc” feedUrl=”http://philpapers.org/browse/causation-laws-etc?cId=1359&cn=causation-laws-etc&dg=28391VcastkC9PQ4e8Qtok4mKHv7jJhdt6NfSoYOW3f8FXC&format=rss&new=1&proOnly=on&sort=cat&sqc=on” editedBy=”Helen Beebee | University of Birmingham” coppied_date=”20131227″>

<related_categories of=”causation”>

<partOf>Metaphysics > Causation, Laws, etc</partOf>

<subcategories>:

Theories of Causation (348 | 32)

Causal Eliminativism (5)

Causal Realism (14)

Causal Reductionism (25)

Counterfactual Theories of Causation (93)

Manipulability Theories of Causation (35)

Nomological Theories of Causation (10)

Causal Occasionalism (21)

Process Theories of Causation (29)

Statistical Theories of Causation (20)

Theories of Causation, Misc (64)

Varieties of Causation (227 | 1)

Agent Causation* (122)

The Direction of Causation (36)

Causal Overdetermination (49)

Causal Preemption (11)

Causation by Absences (21)

Downward Causation (52)

Mental Causation* (381 | 229)

Probabilistic Causation (41)

Supervenient Causation* (27)

Varieties of Causation, Misc (16)

Causation, Miscellaneous (154 | 13)

Causal Reasoning* (76 | 23)

Causal Relata (25)

Causal Explanation (21)

Causation in the Law* (25)

Singular Causation (13)

Causation and Laws (47)

Causation, Misc (35)

Chance and Objective Probability (205 | 3)

Chance and Determinism (111)

Chance and Objective Probability, Misc (55)

Frequentism* (30)

Logical Probability* (28)

Probabilistic Laws* (25)

Propensities* (73)

Chance-Credence Principles* (84)

Humeanism and Nonhumeanism about Chance (36)

Dispositions and Powers (422 | 46)

Bare Dispositions (13)

Dispositional and Categorical Properties (109)

Conditional Analyses (40)

Dispositions and Bases (24)

Masked Dispositions (21)

Powers (58)

Dispositions and Laws (75)

Dispositions and Powers, Misc (36)

Laws of Nature (604 | 2)

Anti-Realism about Laws (20)

Best-Systems Analyses (53)

Ceteris Paribus Laws (105)

Humeanism and Nonhumeanism about Laws (70)

Lawlikeness (34)

Laws as Relations between Universals (32)

Necessitarianism about Laws (79)

Nomological Necessity* (65)

Probabilistic Laws* (25)

Special Science Laws (49)

Laws of Nature, Misc (135)

Explanation and Laws* (27)

Causation and Laws (47)

Dispositions and Laws (75)

Causation, Laws, Etc, Miscellaneous (30 | 10)

Causation, Laws, Etc, Misc (20)

Scientific Method* (1,155 | 97)

Explanation* (489 | 39)

Humean Supervenience* (47)

</subcategories>
<history_traditions of=”Causation, Laws, etc”>

• Kant: Causation (73)

</history_traditions>
</related_categories
</coppied>
</ref>
<ref for=”causality” at=”Indiana Philosophy Ontology” atUrl=”https://inpho.cogs.indiana.edu/taxonomy/2351“>
<coppied date=”20131227″>

• Philosophy →
• Metaphysics →
• Causation

Causation

• 
  
• Evaluate

Instances

1. Causal Processes
2. Cause and Effect
3. Mental Causation
4. Metaphysics of Causation
5. Probabilistic Causation
6. Counterfactual Theories of Causation
7. Backward Causation
8. Incompatibilist Theories of Free Will
9. Causation and Manipulability
10. Leibniz on Causation

Links

1. Explanation

Related Terms

1. Events
2. Explanation
3. Relations
4. Counterfactuals
5. Purpose
6. Time
7. Concepts
8. Causal Processes
9. Change
10. Attention
11. Show more… (1005)

Related Thinkers

1. David Hume
2. Thomas Reid
3. Aristotle
4. René Descartes
5. Gottfried Leibniz
6. Hilary Putnam
7. Plato
8. Jerry Fodor
9. Bertrand Russell
10. Immanuel Kant
11. Show more… (452)

Hyponyms

1. Events
2. Relations
3. Explanation
4. Argument
5. Concepts
6. Time
7. Questions
8. Space and Time
9. Ideas
10. Change
11. Show more… (131)

</coppied>
</ref>
</post>