Οι ψευδαισθήσεις (illusions) απαντώνται και στη φύση. Τα ουράνια τόξα αποτελούν χαρακτηριστικό παράδειγμα αντιληπτικής ψευδαίσθησης. «Διότι, σε αντίθεση με ένα αρχιτεκτονικό τόξο, το ουράνιο τόξο απομακρύνεται καθώς το πλησιάζουμε και δεν μπορεί ποτέ να προσεγγιστεί.»
**Οπτική ψευδαίσθηση του τοίχου καφέ (Café Wall illusion):** Η οπτική ψευδαίσθηση δημιουργεί πρόβλημα για τον αφελή ρεαλισμό, καθώς υποδηλώνει ότι οι αισθήσεις μας είναι σφαλερές και ότι αντιλαμβανόμαστε πράγματα που δεν υπάρχουν. Στην ψευδαίσθηση αυτή, οι γραμμές είναι στην πραγματικότητα οριζόντιες, παρά το γεγονός ότι φαίνονται λοξές ή μη παράλληλες.
Café wall illusion: Illusion creates
a problem for naïve realists as it suggests our senses are fallible,
perceiving things that are not there. In this illusion, the lines are
horizontal, despite how they appear.
Ο **έμμεσος ρεαλισμός** ήταν δημοφιλής σε αρκετούς φιλοσόφους της πρώιμης νεότερης φιλοσοφίας, όπως ο René Descartes, ο John Locke, ο G. W. Leibniz και ο David Hume.
Ο Λοκ κατηγοριοποίησε τις **ποιότητες** ως εξής:
* **Πρωτεύουσες ποιότητες** είναι οι ποιότητες που είναι «βασικές ως προς την εξήγηση» — δηλαδή μπορούν να χρησιμεύσουν ως εξήγηση για άλλες ποιότητες ή φαινόμενα χωρίς οι ίδιες να χρειάζονται περαιτέρω εξήγηση — και διακρίνονται επειδή η αισθητηριακή μας εμπειρία από αυτές μοιάζει με αυτές όπως υπάρχουν στην πραγματικότητα. (Για παράδειγμα, αντιλαμβανόμαστε ένα αντικείμενο ως σφαιρικό ακριβώς εξαιτίας του τρόπου με τον οποίο είναι διατεταγμένα τα άτομα της σφαίρας.) Οι πρωτεύουσες ποιότητες δεν μπορούν να αφαιρεθούν ούτε μέσω της σκέψης ούτε μέσω φυσικής δράσης και περιλαμβάνουν τη **μάζα**, την **κίνηση** και, αμφιλεγόμενα, τη **στερεότητα** (αν και οι μεταγενέστεροι υποστηρικτές της διάκρισης μεταξύ πρωτευουσών και δευτερευουσών ποιοτήτων συνήθως απορρίπτουν τη στερεότητα ως πρωτεύουσα ποιότητα).
* **Δευτερεύουσες ποιότητες** είναι οι ποιότητες των οποίων η εμπειρία δεν μοιάζει άμεσα με τις ίδιες. Για παράδειγμα, όταν βλέπει κανείς ένα αντικείμενο ως κόκκινο, η αίσθηση της θέασης του κόκκινου δεν παράγεται από κάποια ιδιότητα «ερυθρότητας» που υπάρχει στο ίδιο το αντικείμενο, αλλά από τη διάταξη των ατόμων στην επιφάνεια του αντικειμένου, η οποία αντανακλά και απορροφά το φως με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Οι δευτερεύουσες ποιότητες περιλαμβάνουν το **χρώμα**, την **οσμή**, τον **ήχο** και τη **γεύση**.
<<Η λοκιανή διάκριση πρωτευουσών/δευτερευουσών ποιοτήτων αποτελεί κλασική μορφή έμμεσου ρεαλισμού, διότι υποστηρίζει ότι ο νους δεν συλλαμβάνει άμεσα όλα τα χαρακτηριστικά του εξωτερικού κόσμου, αλλά μέσω αισθητηριακών αναπαραστάσεων.>>
[Direct and indirect realism - Wikipedia (20260715)](https://en.wikipedia.org/wiki/Direct_and_indirect_realism)
Στη φιλοσοφία της αντίληψης και στη φιλοσοφία του νου, ο **άμεσος** (ή **αφελής**) **ρεαλισμός**, σε αντίθεση με τον **έμμεσο** (ή **αναπαραστατικό**) **ρεαλισμό**, αποτελούν διαφορετικά μοντέλα που περιγράφουν τη φύση των συνειδητών εμπειριών (qualia).
Η διαμάχη αυτή προκύπτει από το μεταφυσικό ερώτημα σχετικά με το αν ο κόσμος που βλέπουμε γύρω μας είναι ο ίδιος ο πραγματικός κόσμος ή αν αποτελεί απλώς ένα **εσωτερικό αντιληπτικό αντίγραφο** αυτού του κόσμου, το οποίο παράγεται από τη συνειδητή μας εμπειρία.
In philosophy of perception <https://en.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_perception> and philosophy of mind <https://en.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_mind>, *direct* (or *naïve* <https://en.wikipedia.org/wiki/Na%C3%AFve_realism>) *realism*, as opposed to
*indirect* (or *representational*) *realism*, are differing models that
describe the nature of conscious <https://en.wikipedia.org/wiki/Consciousness> experiences <https://en.wikipedia.org/wiki/Qualia>.^[1]
<#cite_note-lehar-1> ^[2] <#cite_note-ce-2> <nb/>The debate arises out of the
metaphysical <https://en.wikipedia.org/wiki/Metaphysical> question of
whether the world we see around us is the real world itself or merely an
internal perceptual copy of that world generated by our conscious
<https://en.wikipedia.org/wiki/Consciousness> experience.
[Direct and indirect realism - Wikipedia (20260715)](https://en.wikipedia.org/wiki/Direct_and_indirect_realism)
Κανόνας (κοινωνικός)
Οι κανόνες είναι πολιτισμικά προϊόντα (στα οποία περιλαμβάνονται αξίες, έθιμα και παραδόσεις) που εκφράζουν τη βασική γνώση των ατόμων σχετικά με το τι κάνουν τα άλλα και τι θεωρείται ότι πρέπει να κάνουν. Οι κοινωνιολόγοι περιγράφουν τους κανόνες ως άτυπες κατανοήσεις που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ατόμων μέσα στην κοινωνία. Από την άλλη πλευρά, η κοινωνική ψυχολογία έχει υιοθετήσει έναν πιο γενικό ορισμό, αναγνωρίζοντας ότι μικρότερες ομαδικές μονάδες, όπως μια ομάδα εργασίας ή ένα γραφείο, μπορούν επίσης να υιοθετούν κανόνες ανεξάρτητα ή επιπρόσθετα προς τις πολιτισμικές ή κοινωνικές προσδοκίες. Με άλλα λόγια, οι κανόνες θεωρούνται ότι υπάρχουν τόσο ως συλλογικές αναπαραστάσεις αποδεκτής ομαδικής συμπεριφοράς όσο και ως ατομικές αντιλήψεις καθέκαστης ομαδικής συμπεριφοράς.
Norm (social)
Norms are cultural products (including values, customs, and traditions) which represent individuals' basic knowledge of what others do and think that they should do. Sociologists describe norms as informal understandings that govern individuals' behavior in society. On the other hand, social psychology has adopted a more general definition, recognizing smaller group units, such as a team or an office, may also endorse norms separate or in addition to cultural or societal expectations. In other words, norms are regarded to exist as collective representations of acceptable group conduct as well as individual perceptions of particular group conduct. [wikipedia]
1979, Daniel Breazeale (translator), Friedrich Nietzsche, On Truth and Lies in a Nonmoral Sense [1873, Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn], in *Philosophy and Truth*, page 84, quoted in 1998, Ian Markham, *Truth and the Reality of God: An Essay in Natural Theology*, page 103,
What then is truth? A movable host of metaphors, metonymies, and anthropomorphisms: in short, a sum of human relations which have been poetically and rhetorically intensified, transferred, and embellished, and which, after long usage, seems to a people to be fixed, canonical, and binding. Truths are illusions which we have forgotten are illusions; they are metaphors that have become worn out and have been drained of sensuous force, coins which have lost their embossing and are now considered as metal and no longer as coins.
Τι είναι λοιπόν η αλήθεια; Ένα κινούμενο πλήθος από μεταφορές, μετωνυμίες και ανθρωπομορφισμούς· με λίγα λόγια, ένα σύνολο ανθρώπινων σχέσεων που έχουν ποιητικά και ρητορικά ενταθεί, μεταφερθεί και εξωραϊστεί, και οι οποίες, ύστερα από μακρά χρήση, φαίνονται σε έναν λαό σταθερές, κανονικές και δεσμευτικές. Οι αλήθειες είναι ψευδαισθήσεις τις οποίες έχουμε λησμονήσει ότι είναι ψευδαισθήσεις· είναι μεταφορές που έχουν φθαρεί και έχουν απογυμνωθεί από την αισθητηριακή τους δύναμη, νομίσματα που έχουν χάσει την ανάγλυφη σφραγίδα τους και θεωρούνται πλέον ως μέταλλο και όχι πλέον ως νομίσματα.
[Metaphor - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Metaphor)
[Επτά είδη αγάπης
Σε όλες αυτές τις εποχές, η πλατωνική αγάπη κατηγοριοποιήθηκε σιγά σιγά σε επτά διαφορετικούς κλασικούς ορισμούς. Αυτοί ήταν:
* Eros: σεξουαλική ή παθιασμένη αγάπη, ή μια σύγχρονη οπτική ρομαντικής αγάπης.
* Philia: η αγάπη της φιλίας ή της καλής θέλησης, συχνά συναντάται με αμοιβαία οφέλη που μπορούν επίσης να διαμορφωθούν από τη συντροφικότητα, την αξιοπιστία και την εμπιστοσύνη.
* Storge: η αγάπη που υπάρχει μεταξύ γονέων και παιδιών, συχνά μια μονόπλευρη αγάπη.
* Agape: η παγκόσμια αγάπη, που αποτελείται από αγάπη για τους ξένους, τη φύση ή τον Θεό.
* Ludus: παιχνιδιάρικη και αδέσμευτη αγάπη, που προορίζεται για διασκέδαση χωρίς συνέπειες.
* Pragma: αγάπη που βασίζεται στο καθήκον και στη λογική και στα μακροπρόθεσμα ενδιαφέροντα κάποιου.
* Philautia: αγάπη για τον εαυτό, υγιής ή ανθυγιεινή· ανθυγιεινή αν τοποθετεί κανείς τον εαυτό του πάνω από τους θεούς (σε σημείο ύβρεως) και υγιής αν χρησιμοποιείται για να χτίσει αυτοεκτίμηση και αυτοπεποίθηση.
Παρά την ποικιλία και τον αριθμό των ορισμών, οι διαφορετικές διακρίσεις μεταξύ των τύπων αγάπης δε θεωρήθηκαν συγκεκριμένες και αλληλοαποκλειόμενες και συχνά θεωρούνταν ότι συνδυάζονται μεταξύ τους σε ορισμένα σημεία.[9]](https://en.wikipedia.org/wiki/Platonic_love)
[Seven types of love
Throughout these eras, platonic love was slowly categorized into seven different classical definitions. These were:
* Eros: sexual or passionate love, or a modern perspective of romantic love.
* Philia: the love of friendship or goodwill, often met with mutual benefits that can also be formed by companionship, dependability, and trust.
* Storge: the love found between parents and children, often a unilateral love.
* Agape: the universal love, consisting of love for strangers, nature, or God.
* Ludus: playful and uncommitted love, intended for fun with no resulting consequences.
* Pragma: love founded on duty and reason, and one's longer-term interests.
* Philautia: self-love, both healthy or unhealthy; unhealthy if one places oneself above the gods (to the point of hubris), and healthy if it is used to build self-esteem and confidence.
Despite the variety and number of definitions, the different distinctions between types of love were not considered concrete and mutually exclusive, and were often considered to blend into one another at certain points.[9]](https://en.wikipedia.org/wiki/Platonic_love)
Αυτό που καθιστά δυνατή την ύστατη ευθύνη για τη δημιουργία του εαυτού, στην αντίληψη του Robert Kane, είναι αυτό που ονομάζει «αυτοδιαμορφωτικές πράξεις» (*self-forming actions* ή SFAs) — εκείνες οι στιγμές αμφιταλάντευσης κατά τις οποίες τα άτομα βιώνουν συγκρουόμενες βουλήσεις. Οι SFAs είναι οι μη προκαθορισμένες, εκούσιες πράξεις ή αποχές από πράξη, οι οποίες ανακόπτουν την άπειρη αναγωγή σε προηγούμενες αιτίες (*regress-stopping*) μέσα στην ιστορία της ζωής των δρώντων υποκειμένων και οι οποίες απαιτούνται για την Ύστατη Ευθύνη (*Ultimate Responsibility*, UR).
Η UR δεν απαιτεί κάθε πράξη που επιτελούμε με τη δική μας ελεύθερη βούληση να είναι μη προκαθορισμένη και, συνεπώς, για κάθε πράξη ή επιλογή να μπορούσαμε να είχαμε πράξει διαφορετικά. Απαιτεί μόνο ορισμένες από τις επιλογές και τις πράξεις μας να είναι μη προκαθορισμένες (και άρα να μπορούσαμε να είχαμε πράξει διαφορετικά), δηλαδή τις SFAs.
Οι πράξεις αυτές διαμορφώνουν τον χαρακτήρα ή τη φύση μας· καθορίζουν τις μελλοντικές επιλογές μας, τους λόγους μας και τα κίνητρά μας κατά τη δράση. Εφόσον ένα πρόσωπο είχε την ευκαιρία να λάβει μια απόφαση που διαμορφώνει τον χαρακτήρα του (μια SFA), τότε είναι υπεύθυνο για τις πράξεις που απορρέουν από τον χαρακτήρα αυτόν.
What allows for ultimate responsibility of creation in Kane's picture
are what he refers to as "self-forming actions" or SFAs — those moments
of indecision during which people experience conflicting wills. These
SFAs are the undetermined, regress-stopping voluntary actions or
refrainings in the life histories of agents that are required for UR. UR
does not require that /every/ act done of our own free will be
undetermined and thus that, for every act or choice, we could have done
otherwise; it requires only that certain of our choices and actions be
undetermined (and thus that we could have done otherwise), namely SFAs.
These form our character or nature; they inform our future choices,
reasons and motivations in action. If a person has had the opportunity
to make a character-forming decision (SFA), he is responsible for the
actions that are a result of his character.
[Indeterminism - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Indeterminism)
Στο δοκίμιό του *Of Clouds and Clocks* («Περί Νεφών και Ρολογιών»), που περιλαμβάνεται στο βιβλίο του Karl Popper *Objective Knowledge*, ο Πόπερ αντιπαρέθεσε τα «νέφη» (*clouds*), ως μεταφορά για τα απροσδιοριστικά συστήματα, στα «ρολόγια» (*clocks*), που συμβολίζουν τα αιτιοκρατικά συστήματα. Τάχθηκε υπέρ της αναιτιοκρατίας, γράφοντας:
> Πιστεύω ότι ο Πιρς είχε δίκιο όταν υποστήριζε ότι όλα τα ρολόγια είναι, σε σημαντικό βαθμό, νέφη — ακόμη και τα πλέον ακριβή ρολόγια. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, αποτελεί την πιο σημαντική αντιστροφή της εσφαλμένης αιτιοκρατικής άποψης σύμφωνα με την οποία όλα τα νέφη είναι ρολόγια.
In his essay /Of Clouds and Clocks/, included in his book /Objective
Knowledge/, Popper <https://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Popper>
contrasted "clouds", his metaphor for indeterministic systems, with
"clocks", meaning deterministic ones. He sided with indeterminism, writing
> I believe Peirce was right in holding that all clocks are clouds to
some considerable degree — even the most precise of clocks. This, I
think, is the most important inversion of the mistaken determinist
view that all clouds are clocks^[19] <#cite_note-19>
^19 Popper, K: Of Clouds and Cuckoos, included in Objective Knowledge, revised, 1978, p215.
[Indeterminism - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Indeterminism)
Απαντώντας στις επικρίσεις ότι οι ιδέες του καθιστούσαν την τύχη άμεση αιτία των πράξεών μας, ο Κόμπτον διευκρίνισε τη δι-σταδιακή φύση της θεωρίας του σε άρθρο του στο *Atlantic Monthly* το 1955. Πρώτα υπάρχει ένα φάσμα τυχαίων δυνατών συμβάντων και κατόπιν προστίθεται ένας καθοριστικός παράγοντας μέσω της πράξης της επιλογής.
> Ένα σύνολο γνωστών φυσικών συνθηκών δεν επαρκεί για να προσδιορίσει με ακρίβεια ποιο θα είναι ένα επερχόμενο συμβάν. Οι συνθήκες αυτές, στον βαθμό που μπορούν να γίνουν γνωστές, ορίζουν αντίθετα ένα εύρος δυνατών συμβάντων, μεταξύ των οποίων θα λάβει χώρα κάποιο συγκεκριμένο συμβάν. Όταν κάποια ασκεί ελευθερία, με την πράξη της επιλογής της προσθέτει η ίδια έναν παράγοντα που δεν παρέχεται από τις φυσικές συνθήκες και έτσι καθορίζει η ίδια τι θα συμβεί. Το ότι πράγματι το κάνει αυτό είναι γνωστό μόνο στο ίδιο το πρόσωπο. Από έξω μπορεί κανείς να διακρίνει στην πράξη του μόνο τη λειτουργία του φυσικού νόμου. Η εσωτερική γνώση ότι πράγματι κάνει αυτό που προτίθεται να κάνει είναι εκείνο που αποκαλύπτει στην ίδια τη δρώσα ότι είναι ελεύθερη.
Reacting to criticisms that his ideas made chance the direct cause of
our actions, Compton clarified the two-stage nature of his idea in an /
Atlantic Monthly/ article in 1955. First there is a range of random
possible events, then one adds a determining factor in the act of choice.
> A set of known physical conditions is not adequate to specify
precisely what a forthcoming event will be. These conditions,
insofar as they can be known, define instead a range of possible
events from among which some particular event will occur. When one
exercises freedom, by his act of choice he is himself adding a
factor not supplied by the physical conditions and is thus himself
determining what will occur. That he does so is known only to the
person himself. From the outside one can see in his act only the
working of physical law. It is the inner knowledge that he is in
fact doing what he intends to do that tells the actor himself that
he is free.^[16]
^16 "Science and Man’s Freedom", in The Cosmos of Arthur Holly Compton, 1967, Knopf, p. 115
[Indeterminism - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Indeterminism)
Οι «εικόνες» (images) αποτελούν έναν τύπο της ευρύτερης κατηγορίας των «σημείων» που πρότεινε ο Charles Sanders Peirce. Παρότι οι ιδέες του είναι σύνθετες και μεταβλήθηκαν με την πάροδο του χρόνου, ξεχωρίζουν οι τρεις κατηγορίες σημείων που διέκρινε:
* Το **«εικόνισμα/εικονίδιο» (icon)**, το οποίο σχετίζεται με ένα αντικείμενο μέσω της ομοιότητάς του προς κάποια ποιότητα του αντικειμένου. Ένα ζωγραφισμένο ή φωτογραφημένο πορτρέτο είναι εικόνισμα λόγω της ομοιότητάς του προς το πρόσωπο που απεικονίζει. Μια πιο αφηρημένη αναπαράσταση, όπως ένας χάρτης ή ένα διάγραμμα, μπορεί επίσης να αποτελεί εικόνισμα.
* Ο **«δείκτης» (index)**, ο οποίος σχετίζεται με ένα αντικείμενο μέσω κάποιας πραγματικής σύνδεσης. Για παράδειγμα, ο καπνός μπορεί να είναι δείκτης φωτιάς, ή η θερμοκρασία που καταγράφεται σε ένα θερμόμετρο μπορεί να είναι δείκτης της ασθένειας ή της υγείας ενός ασθενούς.
* Το **«σύμβολο» (symbol)**, το οποίο στερείται άμεσης ομοιότητας ή σύνδεσης με ένα αντικείμενο, αλλά η συσχέτισή του με αυτό αποδίδεται αυθαίρετα από τον δημιουργό ή υπαγορεύεται από πολιτισμικές και ιστορικές συνήθειες, συμβάσεις κ.λπ. Το κόκκινο χρώμα, για παράδειγμα, μπορεί να υποδηλώνει οργή, ομορφιά, ευημερία, πολιτική ταύτιση ή άλλες σημασίες μέσα σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό ή συγκείμενο· ο Σουηδός σκηνοθέτης Ingmar Bergman ισχυρίστηκε ότι η χρήση αυτού του χρώματος στην ταινία του Cries and Whispers το 1972 προερχόταν από την προσωπική του οπτικοποίηση της ανθρώπινης ψυχής.
Μια και μόνη εικόνα μπορεί να ανήκει ταυτόχρονα και στις τρεις αυτές κατηγορίες. Το Statue of Liberty αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα. Παρόλο που έχουν υπάρξει αμέτρητες δισδιάστατες και τρισδιάστατες «αναπαραγωγές» του αγάλματος (δηλαδή «εικονίσματα» καθαυτά), το ίδιο το άγαλμα υπάρχει ως:
* **«Εικόνισμα» (icon)**, λόγω της ομοιότητάς του με μια ανθρώπινη γυναίκα (ή, ακριβέστερα, με προγενέστερες αναπαραστάσεις της ρωμαϊκής θεάς Libertas ή με το γυναικείο πρότυπο που χρησιμοποίησε ο καλλιτέχνης Frédéric Auguste Bartholdi).
* **«Δείκτης» (index)**, που αναπαριστά την New York City ή γενικότερα τις United States εξαιτίας της τοποθέτησής του στο λιμάνι της Νέας Υόρκης, ή ακόμη τη «μετανάστευση» λόγω της εγγύτητάς του προς το μεταναστευτικό κέντρο της Ellis Island.
* **«Σύμβολο» (symbol)**, ως οπτικοποίηση της αφηρημένης έννοιας της «ελευθερίας» (liberty ή freedom), ή ακόμη της «ευκαιρίας» και της «ποικιλομορφίας».
[Από English Wikipedia]
Μια νοητική εικόνα υπάρχει στον νου ενός ατόμου ως κάτι που θυμάται ή φαντάζεται. Το αντικείμενο μιας εικόνας δε χρειάζεται να είναι πραγματικό· μπορεί να είναι μια αφηρημένη έννοια, όπως ένα γράφημα ή μια συνάρτηση, ή μια φανταστική οντότητα. Ωστόσο, για να γίνει κατανοητή μια νοητική εικόνα έξω από τον νου του ατόμου, πρέπει να υπάρχει κάποιος τρόπος μετάδοσης αυτής της νοητικής εικόνας μέσω των λέξεων ή των οπτικών παραστάσεων που παράγει το υποκείμενο. [Από English Wikipedia]
# Lilac Chaser
Κοιτάξτε σταθερά τον κεντρικό σταυρό για τουλάχιστον 30 δευτερόλεπτα ώστε να βιώσετε το φαινόμενο phi της ψευδαίσθησης.
Αν, στην κινούμενη εικόνα στην αρχή αυτού του άρθρου, τα μάτια σας ακολουθούν την «κίνηση» της περιστρεφόμενης *ροζ* κουκκίδας, θα δείτε μόνο ένα χρώμα στις κουκκίδες, κάποια απόχρωση του *ροζ*, της ματζέντα ή του λιλά. Αν κοιτάξετε σταθερά το μαύρο + στο κέντρο, η «κινούμενη κουκκίδα» γίνεται *πράσινη*. Τώρα, συγκεντρωθείτε στο μαύρο + στο κέντρο της εικόνας. Μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, όλες οι *ροζ* κουκκίδες θα εξαφανιστούν αργά, και θα βλέπετε μόνο μια *πράσινη* κουκκίδα να περιστρέφεται. Ένα μέρος από αυτό που συνεισφέρει ο εγκέφαλός μας σε ό,τι βλέπουμε, με αυτόν τον τρόπο, ανιχνεύεται και διακρίνεται από αυτό που συνεισφέρει η ψυχή μας (οι μνήμες) και από αυτό που συνεισφέρει η εξωτερική σκηνή (η οπτική εικόνα). Στην πραγματικότητα δεν υπάρχει καμία *πράσινη* κουκκίδα σε αυτήν την ιστοσελίδα, και οι *ροζ* κουκκίδες στην πραγματικότητα δεν εξαφανίζονται. (["Electroneurobiology article"](http://electroneubio.secyt.gov.ar/non-optic_visual_intonation.htm))
[Lilac chaser - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Lilac_chaser)
Το
“lilac chaser” είναι μια οπτική ψευδαίσθηση, γνωστή επίσης ως
ψευδαίσθηση Pac-Man.[1] Αποτελείται από 12 λιλά (ή ροζ, τριανταφυλλί ή
ματζέντα) θολωμένους δίσκους διατεταγμένους σε κύκλο (όπως οι αριθμοί σε
ρολόι) γύρω από έναν μικρό μαύρο κεντρικό σταυρό πάνω σε γκρι φόντο.
Ένας από τους δίσκους εξαφανίζεται στιγμιαία (για περίπου 0,1
δευτερόλεπτα), έπειτα ο επόμενος (περίπου 0,125 δευτερόλεπτα αργότερα),
και ο επόμενος, και ούτω καθεξής, με δεξιόστροφη κατεύθυνση. Όταν
κάποιος κοιτάζει σταθερά τον σταυρό για τουλάχιστον 30 δευτερόλεπτα,
βλέπει τρεις ψευδαισθήσεις:
1. Ένα κενό που κινείται γύρω από τον κύκλο των λιλά δίσκων·
2. Έναν πράσινο δίσκο που κινείται γύρω από τον κύκλο των λιλά δίσκων στη θέση του κενού· και
3. Τον πράσινο δίσκο να κινείται πάνω στο γκρι φόντο, ενώ οι λιλά δίσκοι έχουν εξαφανιστεί διαδοχικά.
Η
ψευδαίσθηση δημιουργήθηκε από τον Jeremy Hinton κάποια στιγμή πριν από
το 2005. Έπειτα διαδόθηκε ευρέως στο διαδίκτυο.[2] Πρόκειται για μια
οπτική ψευδαίσθηση που καταδεικνύει τη χρωματική προσαρμογή ή την
ανθρώπινη οπτική αντίληψη.[3]
Το φαινόμενο της «καταδίωξης»
(chaser effect) προκύπτει από την ψευδαίσθηση του φαινομένου phi, σε
συνδυασμό με ένα φαινόμενο μετεικόνας (afterimage: μεταίσθημα,
μετείκασμα), κατά το οποίο εμφανίζεται ένα αντίθετο ή συμπληρωματικό
χρώμα — το πράσινο — όταν κάθε λιλά κηλίδα εξαφανίζεται (αν οι δίσκοι
ήταν μπλε, θα βλέπαμε κίτρινο), καθώς και από την εξασθένηση Troxler των
λιλά δίσκων.
Αν παρατηρηθεί από μακριά, ο χώρος ανάμεσα στον δακτύλιο και τον στόχο μπορεί να φαίνεται θαμπά λιλά.
## Ιστορία
Η
ψευδαίσθηση δημιουργήθηκε από τον Jeremy Hinton κάποια στιγμή πριν από
το 2005. Την ανακάλυψε τυχαία ενώ επινοούσε ερεθίσματα για πειράματα
οπτικής κίνησης. Σε μία εκδοχή ενός προγράμματος που μετέφερε έναν δίσκο
γύρω από ένα κεντρικό σημείο, παρέλειψε κατά λάθος να σβήσει τον
προηγούμενο δίσκο, γεγονός που δημιούργησε την εντύπωση ενός κινούμενου
κενού. Όταν παρατήρησε τη μετεικόνα του κινούμενου πράσινου δίσκου,
ρύθμισε τα χρώματα προσκηνίου και φόντου, τον αριθμό των δίσκων και τον
χρονισμό ώστε να βελτιστοποιήσει το αποτέλεσμα.[παραπομπή απαιτείται]
Το
2005 ο Hinton θόλωσε τους δίσκους, επιτρέποντάς τους να εξαφανίζονται
όταν ο θεατής κοιτάζει σταθερά τον κεντρικό σταυρό. Ο Hinton υπέβαλε την
ψευδαίσθηση στον Διαγωνισμό Οπτικών Ψευδαισθήσεων του Ευρωπαϊκού
Συνεδρίου Οπτικής Αντίληψης,[4] αλλά αποκλείστηκε επειδή δεν ήταν
εγγεγραμμένος στο συνέδριο εκείνης της χρονιάς. Ο Hinton προσέγγισε τον
Michael Bach, ο οποίος τοποθέτησε ένα κινούμενο GIF της ψευδαίσθησης
στην ιστοσελίδα του με οπτικές ψευδαισθήσεις. Ο Bach την ονόμασε “Lilac
Chaser” και αργότερα παρουσίασε μια παραμετροποιήσιμη έκδοση Java.[5] Η
ψευδαίσθηση έγινε δημοφιλής στο διαδίκτυο το 2005.
## Εξήγηση
Η ψευδαίσθηση του lilac chaser συνδυάζει τρία απλά, γνωστά φαινόμενα, όπως περιγράφονται, για παράδειγμα, από τον Bertamini.[6]
1.
Το φαινόμενο phi είναι η οπτική ψευδαίσθηση κατά την οποία
αντιλαμβανόμαστε συνεχή κίνηση ανάμεσα σε χωριστά αντικείμενα που
προβάλλονται γρήγορα διαδοχικά. Το φαινόμενο ορίστηκε από τον Max
Wertheimer στη μορφολογική ψυχολογία (Gestalt psychology)[απαιτείται
διευκρίνιση] το 1912 και, μαζί με την εμμονή της όρασης, αποτέλεσε μέρος
της βάσης της θεωρίας του κινηματογράφου, όπως εφαρμόστηκε από τον Hugo
Münsterberg το 1916. Τα οπτικά συμβάντα στο lilac chaser είναι αρχικά
οι εξαφανίσεις των λιλά δίσκων. Στη συνέχεια τα οπτικά συμβάντα
μετατρέπονται στις εμφανίσεις πράσινων μετεικόνων (βλ. παρακάτω).
2.
Όταν ένα λιλά ερέθισμα, το οποίο παρουσιάζεται σε μια συγκεκριμένη
περιοχή του οπτικού πεδίου για μεγάλο χρονικό διάστημα (ας πούμε περίπου
10 δευτερόλεπτα), εξαφανίζεται, εμφανίζεται μια πράσινη μετεικόνα. Η
μετεικόνα διαρκεί μόνο για μικρό χρονικό διάστημα και, σε αυτή την
περίπτωση, εξαλείφεται από την επανεμφάνιση του λιλά ερεθίσματος. Η
μετεικόνα είναι συνέπεια της νευρωνικής προσαρμογής των κυττάρων που
μεταφέρουν σήματα από τον αμφιβληστροειδή του οφθαλμού προς τον υπόλοιπο
εγκέφαλο, δηλαδή των γαγγλιακών κυττάρων του αμφιβληστροειδούς.[7]
Σύμφωνα με τη θεωρία των αντιθετικών διεργασιών (opponent process
theory), το ανθρώπινο οπτικό σύστημα ερμηνεύει τις πληροφορίες χρώματος
επεξεργαζόμενο σήματα από τα γαγγλιακά κύτταρα του αμφιβληστροειδούς σε
τρία αντιθετικά κανάλια: κόκκινο έναντι πράσινου, μπλε έναντι κίτρινου
και μαύρο έναντι λευκού. Οι αποκρίσεις στο ένα χρώμα ενός αντιθετικού
καναλιού είναι ανταγωνιστικές προς εκείνες του άλλου χρώματος. Επομένως,
μια λιλά εικόνα (συνδυασμός κόκκινου και μπλε) θα παράγει μια πράσινη
μετεικόνα λόγω της προσαρμογής των κόκκινων και μπλε καναλιών, έτσι ώστε
αυτά να παράγουν ασθενέστερα σήματα. Οτιδήποτε έχει ως αποτέλεσμα
λιγότερο λιλά ερμηνεύεται ως συνδυασμός των άλλων πρωτευόντων χρωμάτων,
δηλαδή πράσινου και κίτρινου.[8]
3. Όταν ένα θολό ερέθισμα
παρουσιάζεται σε μια περιοχή του οπτικού πεδίου και κρατάμε τα μάτια μας
ακίνητα, το ερέθισμα αυτό εξαφανίζεται, παρότι εξακολουθεί να
παρουσιάζεται φυσικά. Αυτό ονομάζεται εξασθένηση Troxler (Troxler
fading).
Αυτά τα φαινόμενα συνδυάζονται ώστε να παράγουν την
εικόνα μιας πράσινης κηλίδας που κινείται κυκλικά πάνω σε γκρι φόντο,
ενώ στην πραγματικότητα παρουσιάζονται μόνο ακίνητες, αναβοσβήνουσες
λιλά κηλίδες.[απαιτείται διευκρίνιση]
## Ψυχοφυσική
Η
ψυχοφυσική έρευνα έχει χρησιμοποιήσει τις ιδιότητες του lilac chaser.[9]
Ο Hinton βελτιστοποίησε τις συνθήκες και για τις τρεις όψεις της
ψευδαίσθησης πριν τη δημοσιοποιήσει. Σημείωσε επίσης ότι το χρώμα του
πράσινου δίσκου μπορούσε να βρίσκεται έξω από τη χρωματική γκάμα της
οθόνης στην οποία δημιουργήθηκε (επειδή η οθόνη δεν προβάλλει ποτέ τον
πράσινο δίσκο, αλλά μόνο λιλά δίσκους). Η εκδοχή της ψευδαίσθησης από
τον Michael Bach επιτρέπει στους θεατές να ρυθμίζουν ορισμένες όψεις της
ψευδαίσθησης. Είναι εύκολο να επιβεβαιωθεί ότι η ψευδαίσθηση
εμφανίζεται και με άλλα χρώματα.[παραπομπή απαιτείται]
## Δείτε επίσης
* Ψευδαίσθηση σκιάς σκακιέρας (Checker shadow illusion)
## Παραπομπές
"The Lilac Chaser aka Pac-Man Illusion". Archived from the original on April 16, 2008.
Bach,
Michael (2014). "Visual illusions on the internet: 15 years of change
in technology and user behaviour". Perception. 43 (9): 873–880.
doi:10.1068/p7708. PMID 25420328.
DeValois, K. K.; Webster, M. A.
(2011). "Color vision". Scholarpedia. 6 (4): 3073.
Bibcode:2011SchpJ...6.3073D. doi:10.4249/scholarpedia.3073.
"European Conference on Visual Perception". Retrieved 16 Oct 2022.
Michael Bach. "Lilac Chaser". Michaelbach.de. Archived from the original on 2021-04-28. Retrieved 2010-11-18.
Bertamini,
M. (2018). "Lilac Chaser Illusion". Programming Visual Illusions for
Everyone. Vision, Illusion and Perception. Vol. 2. pp. 153–161.
doi:10.1007/978-3-319-64066-2_14. ISBN 978-3-319-64065-5.
Zaidi, Q.;
Ennis, R.; Cao, D.; Lee, B. (2012). "Neural locus of color afterimages.
". Current Biology. 22 (3): 220–224. Bibcode:2012CBio...22..220Z.
doi:10.1016/j.cub.2011.12.021. PMC 3562597. PMID 22264612.
Horner,
David. T. (2013). "Demonstrations of Color Perception and the Importance
of Colors". In Ware, Mark E.; Johnson, David E. (eds.). Handbook of
Demonstrations and Activities in the Teaching of Psychology. Vol. II:
Physiological-Comparative, Perception, Learning, Cognitive, and
Developmental. Psychology Press. pp. 94–96. ISBN 978-1-134-99757-2.
Retrieved 2019-12-06. Originally published as: Horner, David T. (1997).
"Demonstrations of Color Perception and the Importance of Contours".
Teaching of Psychology. 24 (4): 267–268.
doi:10.1207/s15328023top2404_10. ISSN 0098-6283. S2CID 145364769.
DeValois,
K. K.; Webster, M. A. (2011). "Color vision". Scholarpedia. 6 (4):
3073. Bibcode:2011SchpJ...6.3073D. doi:10.4249/scholarpedia.3073.
## External links
[Michael Bach's Java simulation and explanation](https://www.michaelbach.de/ot/col-lilacChaser/index.html)
["Electroneurobiology
article"](http://electroneubio.secyt.gov.ar/non-optic_visual_intonation.htm).
The ontological nature of the color afterimages have been analyzed in
this article, "A visual yet non-optical subjective intonation", by
Mariela Szirko
*Η παραγωγή του φαινομένου*, εξήγηση ελαφρώς τροποποιημένη από λήμμα της Wikipedia γραμμένο από τον Robert O’Shea, (http://en.wikipedia.org/wiki/Lilac_chaser): Η ψευδαίσθηση “Lilac chaser” συνδυάζει τρία απλά και γνωστά φαινόμενα. Πρώτον, όταν ένα οπτικό συμβάν συμβεί στιγμιαία σε ένα σημείο του οπτικού πεδίου και κατόπιν ένα παρόμοιο συμβάν συμβεί σε ένα γειτονικό σημείο του ίδιου οπτικού πεδίου, βλέπουμε κίνηση από το πρώτο σημείο προς το δεύτερο. Αυτό ονομάζεται φαινομενική κίνηση ή *βήτα κίνηση* (*beta movement*), επειδή δεν έχει συμβεί καμία πραγματική κίνηση. Τα οπτικά συμβάντα είναι οι εξαφανίσεις των ροζ κουκκίδων. *Αρχικά*, βλέπουμε κάτι να κινείται γύρω από τον κύκλο των ροζ κουκκίδων, σαν κάτι σκοτεινό να έχει περάσει από πάνω τους, με το οπτικό συμβάν να είναι μια εξαφάνιση. Η φαινομενική κίνηση αποτελεί τη βάση των κινούμενων φωτεινών επιγραφών νέον, του κινηματογράφου και του βίντεο. Βλέπουμε κίνηση («περιστρεφόμενες ροζ κουκκίδες») επειδή τέτοιες προβολές διεγείρουν υποδοχείς στον οπτικό φλοιό του εγκεφάλου μας, των οποίων η δραστηριότητα βιώνεται ως κίνηση.
**Δεύτερον*&, όταν ένα ροζ ερέθισμα, το οποίο παρουσιάζεται σε μια συγκεκριμένη περιοχή του οπτικού πεδίου για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα (ας πούμε περίπου 10 δευτερόλεπτα), εξαφανίζεται, εμφανίζεται μια πράσινη μετεικόνα. Η μετεικόνα διαρκεί μόνο για σύντομο χρονικό διάστημα και, σε αυτή την περίπτωση, εξαλείφεται από την επανεμφάνιση του ροζ ερεθίσματος. Η μετεικόνα είναι απλή συνέπεια της προσαρμογής των ραβδίων και των κωνίων του αμφιβληστροειδούς. Η νευρωνική δραστηριότητα που παράγει την αίσθηση του χρώματος κωδικοποιείται μέσω των λόγων δραστηριότητας τριών τύπων κωνίων. Τα κωνία που διεγείρονται από το ροζ «κουράζονται». Όταν το ερέθισμα εξαφανίζεται, η κόπωση ορισμένων κωνίων σημαίνει ότι οι λόγοι που προκαλούνται από το γκρι φόντο είναι οι ίδιοι σαν να είχε παρουσιαστεί ένα πράσινο ερέθισμα. Η προσαρμογή των ραβδίων και των κωνίων αρχίζει αμέσως μόλις διεγερθούν, έτσι και οι μετεικόνες αρχίζουν επίσης να σχηματίζονται αμέσως. Συνήθως δεν τις παρατηρούμε, επειδή κινούμε τα μάτια μας περίπου τρεις φορές το δευτερόλεπτο, έτσι ώστε η εικόνα ενός ερεθίσματος να πέφτει συνεχώς πάνω σε νέα, «φρέσκα», μη προσαρμοσμένα ραβδία και κωνία. Σε αυτή την περίπτωση, κρατάμε τα μάτια μας ακίνητα, έτσι ώστε οι μετεικόνες να ενισχύονται και να αποκαλύπτονται όταν το ερέθισμα εξαφανίζεται.
Τρίτον, όταν ένα θολό ερέθισμα παρουσιάζεται σε μια περιοχή του οπτικού πεδίου μακριά από το σημείο στο οποίο προσηλώνουμε το βλέμμα μας και κρατάμε τα μάτια μας ακίνητα, το ερέθισμα αυτό θα εξαφανιστεί, παρότι εξακολουθεί να παρουσιάζεται φυσικά. Αυτό ονομάζεται εξασθένηση του Troxler (*Troxler’s fading*). Συμβαίνει επειδή, αν και τα μάτια μας κινούνται ελαφρά όταν προσηλώνουμε το βλέμμα σε ένα σημείο, μακριά από εκείνο το σημείο (στην περιφερειακή όραση) οι κινήσεις δεν είναι αρκετά μεγάλες ώστε να μετατοπίσουν τις ροζ κουκκίδες ή δίσκους πάνω σε νέους νευρώνες του οπτικού συστήματος. Οι μετεικόνες τους ουσιαστικά ακυρώνουν τις αρχικές εικόνες, έτσι ώστε το μόνο που απομένει από τους ροζ δίσκους να είναι το γκρι.
Αυτά τα φαινόμενα συνδυάζονται ώστε να παράγουν το αξιοσημείωτο θέαμα μιας πράσινης κηλίδας που κινείται κυκλικά πάνω σε γκρι φόντο, ενώ στην πραγματικότητα παρουσιάζονται μόνο ακίνητες, αναβοσβήνουσες ροζ κηλίδες. (["Electroneurobiology
article"](http://electroneubio.secyt.gov.ar/non-optic_visual_intonation.htm))
Ενώ η haecceity αναφέρεται στις όψεις ενός πράγματος που το καθιστούν ένα καθέκαστο/ιδιαίτερο πράγμα, η quiddity αναφέρεται στις καθολικές ιδιότητες ενός πράγματος, στην «τι-ότητα» του («whatness»), δηλαδή στις όψεις εκείνες που μπορεί να μοιράζεται με άλλα πράγματα και μέσω των οποίων μπορεί να αποτελεί μέρος ενός γένους πραγμάτων.
[https://en.wikipedia.org/wiki/Haecceity]
===== Θυμικό (Affect) =====
[Affect (psychology) - Wikipedia](https://en.wikipedia.org/wiki/Affect_(psychology)) [20260310]
**Θυμικό (Affect)**, στην ψυχολογία, είναι η υποκείμενη εμπειρία του [αισθήματος](https://en.wikipedia.org/wiki/Feeling), του [συναισθήματος](https://en.wikipedia.org/wiki/Emotion), της [αφοσίωσης/δεσμού](https://en.wikipedia.org/wiki/Attachment_theory) ή της [διάθεσης](https://en.wikipedia.org/wiki/Mood_%28psychology%29).[^1] Περιλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα συναισθηματικών καταστάσεων και μπορεί να είναι θετικό (π.χ., ευτυχία, χαρά, ενθουσιασμός) ή αρνητικό (π.χ., λύπη, οργή, φόβος, απέχθεια). Το θυμικό αποτελεί θεμελιώδες στοιχείο της ανθρώπινης εμπειρίας και παίζει κεντρικό ρόλο σε πολλές ψυχολογικές θεωρίες και μελέτες. Μπορεί να κατανοηθεί ως συνδυασμός τριών συστατικών: συναισθήματος, διάθεσης (παρατεταμένες, λιγότερο έντονες συναισθηματικές καταστάσεις που δεν συνδέονται απαραίτητα με ένα συγκεκριμένο γεγονός) και θυμικότητας (την συνολική διάθεση ή τον [χαρακτήρα](https://en.wikipedia.org/wiki/Temperament) ενός ατόμου, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως γενικά θετική ή αρνητική). Στην ψυχολογία, ο όρος *affect* χρησιμοποιείται συχνά εναλλακτικά με αρκετούς σχετικούς όρους και έννοιες, αν και κάθε όρος μπορεί να έχει ελαφρώς διαφορετικές αποχρώσεις. Αυτοί οι όροι περιλαμβάνουν: συναίσθημα (emotion), αίσθημα (feeling), διάθεση (mood), συναισθηματική κατάσταση (emotional state), συναίσθημα (sentiment), θυμική κατάσταση (affective state), συναισθηματική αντίδραση (emotional response), θυμική αντιδραστικότητα (affective reactivity) και διάθεση ([disposition](https://en.wikipedia.org/wiki/Disposition)). Οι ερευνητές και οι ψυχολόγοι μπορεί να χρησιμοποιούν συγκεκριμένους όρους ανάλογα με το αντικείμενο της μελέτης και το πλαίσιο της εργασίας τους.[^2]
==== Ιστορία ====
Η σύγχρονη σύλληψη του θυμικού αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα με τον Wilhelm Wundt.[^3] Η λέξη προέρχεται από τη γερμανική *Gefühl*, που σημαίνει «αίσθημα».[^4]
Πλήθος πειραμάτων έχει διεξαχθεί στη μελέτη των κοινωνικών και ψυχολογικών θυμικών προτιμήσεων (δηλαδή, τι αρέσει ή δεν αρέσει στους ανθρώπους). Συγκεκριμένη έρευνα έχει γίνει για τις [προτιμήσεις](https://en.wikipedia.org/wiki/Preferences), τις [στάσεις](https://en.wikipedia.org/wiki/Attitude_%28psychology%29), τη [διαμόρφωση εντυπώσεων](https://en.wikipedia.org/wiki/Impression_formation) και τη [λήψη αποφάσεων](https://en.wikipedia.org/wiki/Decision-making). Αυτή η έρευνα συγκρίνει τα ευρήματα με τη [μνήμη αναγνώρισης](https://en.wikipedia.org/wiki/Recognition_memory) (παλαιές/νέες κρίσεις), επιτρέποντας στους ερευνητές να δείξουν αξιόπιστες διακρίσεις μεταξύ των δύο. Οι κρίσεις βασισμένες στο θυμικό και οι [γνωστικές διαδικασίες](https://en.wikipedia.org/wiki/Cognitive) έχουν εξεταστεί με διακριτές διαφορές να επισημαίνονται, και κάποιοι υποστηρίζουν ότι το θυμικό και η γνώση ελέγχονται από ξεχωριστά και εν μέρει ανεξάρτητα συστήματα που μπορούν να επηρεάζουν το ένα το άλλο με διάφορους τρόπους ([Zajonc](https://en.wikipedia.org/wiki/Zajonc), 1980). Τόσο το θυμικό όσο και η γνώση μπορεί να αποτελούν ανεξάρτητες πηγές επιδράσεων μέσα σε συστήματα επεξεργασίας πληροφοριών. Άλλοι προτείνουν ότι το συναίσθημα είναι αποτέλεσμα ενός αναμενόμενου, βιωμένου ή φανταστικού αποτελέσματος μιας προσαρμοστικής αλληλεπίδρασης μεταξύ οργανισμού και περιβάλλοντος, και ως εκ τούτου οι γνωστικές διαδικασίες αξιολόγησης είναι το κλειδί για την ανάπτυξη και έκφραση ενός συναισθήματος (Lazarus, 1982).
==== Διαστάσεις ====
Οι θυμικές καταστάσεις ποικίλλουν κατά μήκος τριών βασικών διαστάσεων: **αξία (valence)** (https://en.wikipedia.org/wiki/Valence_%28psychology%29), **διέγερση (arousal)** και **εντατικότητα κινήτρου (motivational intensity)** (https://en.wikipedia.org/wiki/Motivational_salience).[^5]
* **Αξία (valence)** είναι το υποκειμενικό φάσμα της θετικής προς αρνητική αξιολόγησης μιας εμπειρίας που μπορεί να έχει βιώσει ένα άτομο. Η συναισθηματική αξία αναφέρεται στις συνέπειες του συναισθήματος, στις περιστάσεις που το προκαλούν ή στα υποκειμενικά αισθήματα ή στάσεις.[^6]
* **Διέγερση (arousal)** μετριέται αντικειμενικά ως ενεργοποίηση του [συμπαθητικού νευρικού συστήματος](https://en.wikipedia.org/wiki/Sympathetic_nervous_system), αλλά μπορεί επίσης να αξιολογηθεί υποκειμενικά μέσω [αυτοαναφοράς](https://en.wikipedia.org/wiki/Self-report_inventory).
* **Εντατικότητα κινήτρου (motivational intensity)** αναφέρεται στην [ώθηση](https://en.wikipedia.org/wiki/Impulse_%28psychology%29) για δράση;[^7] στη δύναμη μιας επιθυμίας να κινηθεί κανείς προς ή μακριά από ένα ερέθισμα και στο αν θα αλληλεπιδράσει με αυτό το ερέθισμα. Απλώς η κίνηση δεν θεωρείται κίνητρο προσέγγισης (ή αποφυγής).[^8]
Η διέγερση διαφέρει από την εντατικότητα κινήτρου. Ενώ η διέγερση είναι μια κατασκευή στενά συνδεδεμένη με την εντατικότητα κινήτρου, διαφέρουν στο ότι το κίνητρο υπονοεί απαραίτητα δράση, ενώ η διέγερση όχι.[^9]
==== Εκφράσεις θυμικού ====
Ο όρος θυμικό χρησιμοποιείται μερικές φορές για να σημαίνει εκφράσεις θυμικού ([affect display](https://en.wikipedia.org/wiki/Affect_display)), που ορίζονται ως «μια συμπεριφορά του προσώπου, της φωνής ή της χειρονομίας που χρησιμεύει ως δείκτης του θυμικού» (APA 2006).[^10]
==== Γνωστικό εύρος ====
Στην ψυχολογία, το θυμικό ορίζει την αλληλεπίδραση του οργανισμού με τα [ερεθίσματα](https://en.wikipedia.org/wiki/Stimulus_%28psychology%29). Μπορεί να επηρεάσει το εύρος των γνωστικών διαδικασιών.[^11] Αρχικά, οι ερευνητές πίστευαν ότι τα θετικά θυμικά διεύρυναν το γνωστικό εύρος, ενώ τα αρνητικά το περιόριζαν.[^5] Στη συνέχεια, στοιχεία έδειξαν ότι τα θυμικά με υψηλή εντατικότητα κινήτρου περιορίζουν το γνωστικό εύρος, ενώ τα θυμικά με χαμηλή εντατικότητα κινήτρου το διευρύνουν. Η κατασκευή του γνωστικού εύρους μπορεί να είναι χρήσιμη στην γνωστική ψυχολογία.[^5]
==== Αντοχή στο θυμικό ====
Σύμφωνα με άρθρο έρευνας για την αντοχή στο θυμικό που έγραψε ο ψυχίατρος Jerome Sashin, «η αντοχή στο θυμικό μπορεί να οριστεί ως η ικανότητα να αντιδράσει κανείς σε ένα ερέθισμα που συνήθως αναμένεται να προκαλέσει θυμικά, βιώνοντας υποκειμενικά τα αισθήματα».[^12] Ουσιαστικά αναφέρεται στην ικανότητα ενός ατόμου να αντιδρά σε συναισθήματα και αισθήματα. Ένας άνθρωπος με χαμηλή αντοχή στο θυμικό θα εμφανίζει μικρή έως καθόλου αντίδραση σε οποιοδήποτε συναίσθημα ή αίσθημα. Αυτό σχετίζεται στενά με την αλεξιθυμία ([alexithymia](https://en.wikipedia.org/wiki/Alexithymia)).
«Η αλεξιθυμία είναι ένα υποκλινικό φαινόμενο που περιλαμβάνει έλλειψη συναισθηματικής επίγνωσης ή, πιο συγκεκριμένα, δυσκολία στο να εντοπίσει και να περιγράψει κανείς τα αισθήματα και να διακρίνει τα αισθήματα από τις σωματικές αισθήσεις συναισθηματικής διέγερσης»[^13] Στην ουσία, η αλεξιθυμία είναι η αδυναμία ενός ατόμου να αναγνωρίσει ποια συναισθήματα βιώνει—καθώς και η αδυναμία να τα περιγράψει. Σύμφωνα με την [Dalya Samur](http://www.dalyasamur.com/) < [Archived](https://web.archive.org/web/20220109154219/http://www.dalyasamur.com/) 2022-01-09 at the Wayback Machine,[^14] τα άτομα με αλεξιθυμία έχουν συσχετιστεί με αυξημένα ποσοστά αυτοκτονιών,[^15] ψυχική δυσφορία,[^16] και θανάτους.[^17]
Οι παράγοντες αντοχής στο θυμικό[^18] [^19], όπως η ευαισθησία στο άγχος, η δυσανεξία στην αβεβαιότητα και η [αντοχή σε συναισθηματική δυσφορία](https://en.wikipedia.org/wiki/Distress_tolerance), μπορούν να ενισχυθούν με την πρακτική του ενσυνείδητου νου ([mindfulness](https://en.wikipedia.org/wiki/Mindfulness)).[^20] Η ενσυνειδητότητα είναι μια ψυχική κατάσταση που επιτυγχάνεται εστιάζοντας την προσοχή στο παρόν, ενώ αναγνωρίζουμε ήρεμα και αποδεχόμαστε τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις σωματικές αισθήσεις χωρίς κρίση. Η πρακτική περιλαμβάνει Πρόθεση, Προσοχή και Στάση.
Έχει αποδειχθεί ότι η ενσυνείδητη πρακτική αυξάνει «την υποκειμενική ευημερία, μειώνει τα ψυχολογικά συμπτώματα και τη συναισθηματική αντιδραστικότητα, και βελτιώνει τον συμπεριφορικό έλεγχο».[^21] <#cite_note-21>
==== Σχέση με συμπεριφορά και γνώση ====
Ο θυμικός τομέας αντιπροσωπεύει μία από τις τρεις διαιρέσεις που περιγράφονται στη σύγχρονη ψυχολογία: οι άλλες δύο είναι η συμπεριφορική ([behavioral](https://en.wikipedia.org/wiki/Behavior)) και η γνωστική ([cognitive](https://en.wikipedia.org/wiki/Cognition)). Κλασικά, αυτές οι διαιρέσεις αναφέρονται και ως τα «ABC της ψυχολογίας»,[^22] Ωστόσο, σε ορισμένες απόψεις, ο *γνωστικός* μπορεί να θεωρηθεί μέρος του θυμικού, ή το *θυμικό* ως μέρος του γνωστικού·[^23] είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι «οι γνωστικές και οι θυμικές καταστάσεις … [είναι] απλώς αναλυτικές κατηγορίες».[^24]
==== Ένστικτα και γνωστικοί παράγοντες στην αιτιολογία του θυμικού ====
Ο όρος **θυμικό (affect)** μπορεί να σημαίνει μια ένστικτη αντίδραση σε ένα ερέθισμα που εμφανίζεται πριν από τις τυπικές γνωστικές διαδικασίες που θεωρούνται αναγκαίες για το σχηματισμό ενός πιο σύνθετου συναισθήματος. Ο [Robert B. Zajonc](https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_B._Zajonc) υποστηρίζει ότι αυτή η αντίδραση στα ερεθίσματα είναι πρωταρχική για τον άνθρωπο και ότι αποτελεί την κυρίαρχη αντίδραση για τους μη ανθρώπινους οργανισμούς. Ο Zajonc προτείνει ότι οι θυμικές αντιδράσεις μπορούν να συμβούν χωρίς εκτεταμένη αντιληπτική και γνωστική κωδικοποίηση και να πραγματοποιηθούν νωρίτερα και με μεγαλύτερη βεβαιότητα από τις γνωστικές κρίσεις (Zajonc, 1980).
Πολλοί θεωρητικοί (π.χ. Lazarus, 1982) θεωρούν το θυμικό ως **μεταγνωστικό (post-cognitive)**: προκαλείται μόνο αφού έχει ολοκληρωθεί μια ορισμένη ποσότητα γνωστικής επεξεργασίας της πληροφορίας. Σε αυτή την άποψη, τέτοιες θυμικές αντιδράσεις όπως η συμπάθεια, η αντιπάθεια, η αξιολόγηση ή η εμπειρία [ευχαρίστησης) ή [δυσφορίας](https://en.wikipedia.org/wiki/Suffering) προκύπτουν από διαφορετικές προηγούμενες γνωστικές διαδικασίες που κάνουν ποικίλες διακρίσεις περιεχομένου, εντοπίζουν χαρακτηριστικά, τα εξετάζουν για να βρουν την αξία τους και τα σταθμίζουν ανάλογα με τη συνεισφορά τους (Brewin, 1989). Ορισμένοι μελετητές (π.χ. Lerner και Keltner 2000) υποστηρίζουν ότι το θυμικό μπορεί να είναι και προγνωστικό και μεταγνωστικό: οι αρχικές συναισθηματικές αντιδράσεις παράγουν σκέψεις, οι οποίες με τη σειρά τους παράγουν θυμικό. Σε περαιτέρω εκδοχή, μερικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι το θυμικό είναι αναγκαίο για την υποστήριξη πιο ορθολογικών μορφών γνώσης (π.χ. Damasio 1994).
Μια απόκλιση από το στενό μοντέλο ενίσχυσης του συναισθήματος επιτρέπει άλλες προσεγγίσεις σχετικά με το πώς το θυμικό επηρεάζει την ανάπτυξη των συναισθημάτων. Έτσι, ο [χαρακτήρας/ιδιοσυγκρασία](https://en.wikipedia.org/wiki/Temperament), η γνωστική ανάπτυξη, τα πρότυπα [κοινωνικοποίησης](https://en.wikipedia.org/wiki/Socialization) και οι [ιδιορρυθμίες](https://en.wikipedia.org/wiki/Idiosyncrasies) της οικογένειας ή υποκουλτούρας ενός ατόμου μπορεί να αλληλεπιδρούν με μη γραμμικούς τρόπους. Για παράδειγμα, η ιδιοσυγκρασία ενός βρέφους με υψηλή αντιδραστικότητα/χαμηλή αυτοηρεμία μπορεί να «επηρεάσει δυσανάλογα» τη διαδικασία ρύθμισης συναισθημάτων κατά τους πρώτους μήνες ζωής (Griffiths, 1997).
Ορισμένες άλλες κοινωνικές επιστήμες, όπως η γεωγραφία ή η ανθρωπολογία, υιοθέτησαν την έννοια του θυμικού από τα τέλη της δεκαετίας του 2000. Στη γαλλική ψυχανάλυση, σημαντική συνεισφορά στο πεδίο του θυμικού προσφέρει ο André Green.[^25] Η εστίαση στο θυμικό προέρχεται κυρίως από το έργο του Gilles Deleuze και έχει φέρει συναισθηματικές και σωματικές ανησυχίες σε παραδοσιακούς λόγους, όπως η γεωπολιτική, η αστική ζωή και η υλική κουλτούρα. Το θυμικό έχει επίσης προκαλέσει προκλήσεις στις μεθοδολογίες των κοινωνικών επιστημών, τονίζοντας τη σωματική δύναμη έναντι της ιδέας της αποστασιοποιημένης αντικειμενικότητας και έχει ισχυρούς δεσμούς με τη σύγχρονη [μη-αναπαραστασιακή θεωρία](https://en.wikipedia.org/wiki/Non-representational_theory).[^26]
==== Γνωστικές επιδράσεις του θυμικού ====
Υπάρχει ένας ισχυρός ασυνείδητος χάρτης μεταξύ θυμικού και κατακόρυφης θέσης, συσχετίζοντας το πάνω με θετικά συναισθήματα και το κάτω με αρνητικά συναισθήματα. Αυτό αντικατοπτρίζεται σε μεταφορές όπως «sunny side up» και «feeling down», καθώς και στη διάκριση ουρανός – κόλαση. Τα ερεθίσματα που σχετίζονται με συναισθήματα τείνουν να προκαλούν οπτική προσοχή προς τις άνω και κάτω θέσεις.[^27] [^28] Η προέλευση αυτής της προκατάληψης πιθανότατα συνδέεται με την πρώιμη γνωστική ανάπτυξη· για παράδειγμα, ο Tolaas (1991) υποστηρίζει ότι αυτό συμβαίνει επειδή τα βρέφη περνούν το μεγαλύτερο μέρος του ξύπνιου χρόνου τους ανάσκελα υπό την επίβλεψη φροντιστή.[^29]
==== Ψυχομετρική μέτρηση ====
Έχει διαπιστωθεί ότι το θυμικό περιλαμβάνει και θετικές και αρνητικές διαστάσεις σε διάφορους πολιτισμούς. Η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη μέτρηση στην επιστημονική έρευνα είναι το **Positive and Negative Affect Schedule (PANAS)**.[^30] Το PANAS είναι μια λεξιλογική μέτρηση που αναπτύχθηκε στη Βόρεια Αμερική και περιλαμβάνει 20 μονολεκτικά στοιχεία, π.χ. *excited*, *alert*, *determined* για το θετικό θυμικό και *upset*, *guilty*, *jittery* για το αρνητικό θυμικό. Ωστόσο, μερικά στοιχεία του PANAS έχουν βρεθεί είτε να είναι περιττά είτε να έχουν ασαφή νοήματα για ομιλητές αγγλικής γλώσσας εκτός Βόρειας Αμερικής. Ως αποτέλεσμα, έχει αναπτυχθεί και επικυρωθεί μια διεθνώς αξιόπιστη σύντομη μορφή, το **I-PANAS-SF**, που περιλαμβάνει δύο κλίμακες 5 στοιχείων με εσωτερική αξιοπιστία, διασταυρωμένη και διαπολιτισμική παραγοντική αμεροληψία, χρονική σταθερότητα, συγκλίνουσες και κριτηριακά σχετιζόμενες εγκυρότητες.[^31]
Οι Mroczek και Kolarz ανέπτυξαν επίσης ένα άλλο σύνολο κλιμάκων για τη μέτρηση του θετικού και αρνητικού θυμικού.[^32] Κάθε κλίμακα έχει 6 στοιχεία. Οι κλίμακες έχουν δείξει αποδεκτή εγκυρότητα και αξιοπιστία σε διάφορους πολιτισμούς.[^32] [^33] [^34]
==== Μη συνειδητό θυμικό και αντίληψη ====
Κύρια άρθρα: [Unconscious mind](https://en.wikipedia.org/wiki/Unconscious_mind) και [Perception](https://en.wikipedia.org/wiki/Perception)
Σχετικά με την αντίληψη, ένας τύπος μη συνειδητού θυμικού μπορεί να είναι ξεχωριστός από τη γνωστική επεξεργασία περιβαλλοντικών ερεθισμάτων. Μια μονοϊεραρχία αντίληψης, θυμικού και γνώσης λαμβάνει υπόψη τους ρόλους της διέγερσης ([arousal](https://en.wikipedia.org/wiki/Arousal)), των τάσεων προσοχής ([attention](https://en.wikipedia.org/wiki/Attention)), της πρωτοκαθεδρίας του θυμικού (affective primacy, Zajonc, 1980), των εξελικτικών περιορισμών (Shepard, 1984; 1994) και της κρυφής αντίληψης (covert perception) (Weiskrantz, 1997) στην αισθητηριακή διαδικασία και τη διαδικασία επεξεργασίας προτιμήσεων και διακρίσεων. Τα συναισθήματα είναι σύνθετες αλυσίδες συμβάντων που ενεργοποιούνται από ορισμένα ερεθίσματα. Δεν υπάρχει τρόπος να περιγραφεί πλήρως ένα συναίσθημα γνωρίζοντας μόνο κάποια από τα συστατικά του. Οι λεκτικές αναφορές για τα αισθήματα συχνά είναι ανακριβείς, επειδή οι άνθρωποι μπορεί να μην γνωρίζουν ακριβώς τι αισθάνονται ή να αισθάνονται πολλά διαφορετικά συναισθήματα ταυτόχρονα. Υπάρχουν επίσης καταστάσεις όπου τα άτομα προσπαθούν να κρύψουν τα αισθήματά τους, και κάποιοι πιστεύουν ότι τα δημόσια και ιδιωτικά συμβάντα σπάνια συμπίπτουν ακριβώς, και ότι οι λέξεις για τα αισθήματα είναι γενικά πιο ασαφείς από τις λέξεις για αντικείμενα ή συμβάντα. Ως εκ τούτου, τα μη συνειδητά συναισθήματα πρέπει να μετρώνται με μεθόδους που παρακάμπτουν την αυτοαναφορά, όπως το Implicit Positive and Negative Affect Test (IPANAT; Quirin, Kazén, & Kuhl, 2009).
Οι θυμικές αντιδράσεις, από την άλλη, είναι πιο βασικές και ενδέχεται να είναι λιγότερο προβληματικές ως προς την αξιολόγηση. Ο Brewin πρότεινε δύο εμπειρικές διαδικασίες που πλαισιώνουν μη γνωστικές σχέσεις μεταξύ διάφορων θυμικών εμπειριών: αυτές που είναι προδιαγραμμένες τάσεις (prewired dispositions, δηλ. μη συνειδητές διαδικασίες), ικανές να «επιλέγουν από το σύνολο των ερεθισμάτων αυτά που είναι αιτιακά σχετικά, χρησιμοποιώντας κριτήρια όπως η αντιληπτική σπουδαιότητα, χωροχρονικά σημάδια και η προβλεπτική αξία σε σχέση με δεδομένα που αποθηκεύονται στη μνήμη» (Brewin, 1989, σ. 381), και αυτές που είναι αυτόματες (automatic, δηλ. υποσυνείδητες διαδικασίες), χαρακτηρισμένες ως «γρήγορες, σχετικά άκαμπτες και δύσκολες στη τροποποίηση… (απαιτούν) ελάχιστη προσοχή για να συμβούν και… (μπορούν να) ενεργοποιηθούν χωρίς πρόθεση ή επίγνωση» (1989, σ. 381). Αξίζει να σημειωθεί η διαφορά μεταξύ θυμικού και συναισθήματος.
==== Διέγερση (Arousal) ====
Κύριο άρθρο: [Arousal](https://en.wikipedia.org/wiki/Arousal)
Η διέγερση (arousal) είναι μια βασική [φυσιολογική](https://en.wikipedia.org/wiki/Physiological) αντίδραση στην παρουσίαση ερεθισμάτων. Όταν εμφανίζεται, μια μη συνειδητή θυμική διαδικασία παίρνει τη μορφή δύο μηχανισμών ελέγχου: ενός που κινητοποιεί και ενός που ακινητοποιεί. Στον ανθρώπινο εγκέφαλο, η αμυγδαλή ([amygdala](https://en.wikipedia.org/wiki/Amygdala)) ρυθμίζει μια ένστικτη αντίδραση που ξεκινά αυτή τη διαδικασία διέγερσης, είτε παγώνοντας το άτομο είτε επιταχύνοντας την κινητοποίηση.
Η αντίδραση διέγερσης απεικονίζεται σε μελέτες που επικεντρώνονται σε συστήματα ανταμοιβής που ελέγχουν τη συμπεριφορά αναζήτησης τροφής (Balleine, 2005). Οι ερευνητές έχουν επικεντρωθεί σε διαδικασίες μάθησης και ρυθμιστικές διαδικασίες που είναι παρούσες κατά την κωδικοποίηση και ανάκληση των αξιών στόχων. Όταν ένας οργανισμός αναζητά τροφή, η προσδοκία ανταμοιβής βάσει περιβαλλοντικών γεγονότων γίνεται μια ξεχωριστή επιρροή στην αναζήτηση τροφής, διαφορετική από την ίδια την ανταμοιβή της τροφής. Επομένως, η απόκτηση της ανταμοιβής και η προσδοκία της ανταμοιβής είναι ξεχωριστές διαδικασίες και και οι δύο δημιουργούν διεγερτική επίδραση από τα ερεθίσματα που σχετίζονται με την ανταμοιβή. Και οι δύο διαδικασίες διαχωρίζονται σε επίπεδο αμυγδαλής και ενσωματώνονται λειτουργικά σε μεγαλύτερα νευρωνικά συστήματα.
==== Ένταση κινήτρου και γνωστική εμβέλεια ====
=== Μέτρηση της γνωστικής εμβέλειας ===
Η **γνωστική εμβέλεια** μπορεί να μετρηθεί με εργασίες που περιλαμβάνουν προσοχή, αντίληψη, κατηγοριοποίηση και μνήμη. Ορισμένες μελέτες χρησιμοποιούν **εργασία προσοχής τύπου flanker** για να διαπιστώσουν αν η γνωστική εμβέλεια διευρύνεται ή περιορίζεται. Για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας τα γράμματα "H" και "N", οι συμμετέχοντες πρέπει να εντοπίσουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα το μεσαίο γράμμα από πέντε όταν όλα τα γράμματα είναι ίδια (π.χ. "HHHHH") και όταν το μεσαίο γράμμα είναι διαφορετικό από τα περιφερειακά γράμματα (π.χ. "HHNHH").[^35]
Η διευρυμένη γνωστική εμβέλεια θα υποδεικνυόταν εάν οι χρόνοι αντίδρασης διέφεραν σημαντικά όταν όλα τα γράμματα ήταν ίδια σε σύγκριση με όταν το μεσαίο γράμμα ήταν διαφορετικό.[^35]
Άλλες μελέτες χρησιμοποιούν **εργασία προσοχής τύπου Navon** για να μετρήσουν τη διαφορά στη γνωστική εμβέλεια. Ένα μεγάλο γράμμα αποτελείται από μικρότερα γράμματα, στις περισσότερες περιπτώσεις μικρά "L" ή "F" που σχηματίζουν ένα "T" ή "H" ή το αντίστροφο.[^36] Η διευρυμένη γνωστική εμβέλεια υποδεικνύεται από ταχύτερη αντίδραση για την ονομασία του μεγαλύτερου γράμματος, ενώ η περιορισμένη γνωστική εμβέλεια υποδεικνύεται από ταχύτερη αντίδραση για την ονομασία των μικρότερων γραμμάτων μέσα στο μεγαλύτερο γράμμα.[^36]
Ένα **παράδειγμα παρακολούθησης πηγής (source-monitoring paradigm)** μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για να μετρηθεί πόση πληροφορία περιβάλλοντος γίνεται αντιληπτή: για παράδειγμα, οι συμμετέχοντες παρακολουθούν μια οθόνη που εμφανίζει διαδοχικά λέξεις για 3 δευτερόλεπτα η κάθε μία και πρέπει επίσης να θυμηθούν αν η λέξη εμφανίστηκε στο αριστερό ή δεξιό μισό της οθόνης.[^37] Οι λέξεις περιβάλλονταν επίσης από χρωματιστό πλαίσιο, αλλά οι συμμετέχοντες δεν ήξεραν ότι θα ερωτηθούν για το χρώμα.[^37]
=== Κύρια ερευνητικά ευρήματα ===
Η **ένταση κινήτρου (motivational intensity)** αναφέρεται στη δύναμη της ώθησης να κινηθεί κανείς προς ή μακριά από ένα συγκεκριμένο ερέθισμα.[^5]
Οι θυμικές καταστάσεις θυμού και φόβου, που προκαλούνται μέσω αποσπασμάτων ταινιών, οδήγησαν σε πιο επιλεκτική προσοχή σε εργασία flanker σε σύγκριση με ομάδες ελέγχου, όπως υποδεικνύεται από τους χρόνους αντίδρασης που δεν διέφεραν σημαντικά, ακόμη και όταν τα περιφερειακά γράμματα ήταν διαφορετικά από το μεσαίο στόχο.[^5] [^35]
Τόσο ο θυμός όσο και ο φόβος έχουν υψηλή ένταση κινήτρου, επειδή η ώθηση για δράση είναι μεγάλη μπροστά σε ένα θυμωμένο ή φοβισμένο ερέθισμα, όπως ένα άτομο που φωνάζει ή ένα τυλιγμένο φίδι. Τα θυμικά που είναι υψηλά σε ένταση κινήτρου, και συνεπώς περιορισμένα σε γνωστική εμβέλεια, επιτρέπουν στους ανθρώπους να επικεντρωθούν περισσότερο στην πληροφορία-στόχο.[^5] [^35]
Μετά την προβολή μιας λυπηρής εικόνας, οι συμμετέχοντες ήταν ταχύτεροι στην αναγνώριση του μεγαλύτερου γράμματος σε εργασία προσοχής [Navon](https://en.wikipedia.org/wiki/Navon_figure), υποδεικνύοντας πιο καθολική ή διευρυμένη γνωστική εμβέλεια.[^5] [^36] Η λύπη θεωρείται ότι μερικές φορές έχει χαμηλή ένταση κινήτρου.
Αλλά, μετά την προβολή μιας αηδιαστικής εικόνας, οι συμμετέχοντες ήταν ταχύτεροι στην αναγνώριση των στοιχείων γραμμάτων, υποδεικνύοντας μια εντοπισμένη και περιορισμένη γνωστική εμβέλεια.[^5] [^36] Η αηδία έχει υψηλή ένταση κινήτρου. Τα θυμικά υψηλής έντασης περιορίζουν τη γνωστική εμβέλεια, επιτρέποντας στους ανθρώπους να επικεντρωθούν περισσότερο στις κεντρικές πληροφορίες,[^5] [^35] [^36] ενώ τα θυμικά χαμηλής έντασης διευρύνουν τη γνωστική εμβέλεια, επιτρέποντας ταχύτερη παγκόσμια ερμηνεία.[^36]
Οι αλλαγές στη γνωστική εμβέλεια που συνδέονται με διαφορετικές θυμικές καταστάσεις είναι εξελικτικά προσαρμοστικές, επειδή τα θυμικά υψηλής έντασης που προκαλούνται από ερεθίσματα που απαιτούν κίνηση και δράση πρέπει να εστιάζονται, σε ένα φαινόμενο γνωστό ως συμπεριφορά με στόχο (goal-directed behavior).[^38] Για παράδειγμα, παλιά, η θέα ενός λιονταριού (φοβικό ερέθισμα) πιθανότατα προκαλούσε μια αρνητική αλλά υψηλής έντασης θυμική κατάσταση (φόβο), στην οποία ο άνθρωπος κινητοποιούνταν να φύγει για να αποφύγει τον θάνατο.
Προχωρώντας πέρα από αρνητικά θυμικά, οι ερευνητές ήθελαν να εξετάσουν αν οι αρνητικές ή θετικές θυμικές καταστάσεις διαφέρουν σε υψηλή και χαμηλή ένταση κινήτρου. Για να αξιολογήσουν αυτή τη θεωρία, οι Harmon-Jones, Gable και Price δημιούργησαν ένα πείραμα χρησιμοποιώντας appetitive picture priming και την εργασία Navon, που επέτρεπε τη μέτρηση της εμβέλειας προσοχής με ανίχνευση των γραμμάτων [Navon](https://en.wikipedia.org/wiki/Navon_figure). Η εργασία Navon περιλάμβανε μια κατάσταση σύγκρισης με ουδέτερο θυμικό. Συνήθως, οι ουδέτερες καταστάσεις προκαλούν διευρυμένη προσοχή με ουδέτερο ερέθισμα.[^39] Προέβλεψαν ότι η ευρεία εμβέλεια προσοχής θα οδηγούσε σε ταχύτερη ανίχνευση των καθολικών (μεγάλων) γραμμάτων, ενώ η περιορισμένη εμβέλεια προσοχής θα οδηγούσε σε ταχύτερη ανίχνευση των τοπικών (μικρών) γραμμάτων. Τα ευρήματα έδειξαν ότι τα διεγερτικά ερεθίσματα προκάλεσαν περιορισμένη εμβέλεια προσοχής. Οι πειραματιστές αύξησαν περαιτέρω την περιορισμένη εμβέλεια προσοχής σε διεγερτικά ερεθίσματα λέγοντας στους συμμετέχοντες ότι θα μπορούσαν να καταναλώσουν τα γλυκά που εμφανίζονταν στις εικόνες. Τα αποτελέσματα επιβεβαίωσαν την υπόθεσή τους: η ευρεία εμβέλεια προσοχής οδηγούσε σε ταχύτερη ανίχνευση των καθολικών γραμμάτων, ενώ η περιορισμένη εμβέλεια προσοχής οδηγούσε σε ταχύτερη ανίχνευση των τοπικών γραμμάτων.
Οι ερευνητές Bradley, Codispoti, Cuthbert και Lang ήθελαν να εξετάσουν περαιτέρω τις συναισθηματικές αντιδράσεις στην προετοιμασία αντίδρασης με εικόνες (picture priming). Αντί για διεγερτικό ερέθισμα, χρησιμοποίησαν εικόνες από το [International Affective Picture System (IAPS)](https://en.wikipedia.org/wiki/International_Affective_Picture_System). Το σύνολο εικόνων περιλαμβάνει διάφορες δυσάρεστες εικόνες, όπως φίδια, έντομα, σκηνές επίθεσης, ατυχήματα, ασθένειες και απώλειες. Προέβλεψαν ότι μια δυσάρεστη εικόνα θα προκαλούσε αμυντική απόκριση υψηλής έντασης κινήτρου, η οποία θα δημιουργούσε ισχυρή συναισθηματική διέγερση, όπως αντανακλαστικές αποκρίσεις δέρματος και επιβράδυνση καρδιακού ρυθμού.[^40] Οι συμμετέχοντες αξιολόγησαν τις εικόνες με βάση τη [valence](https://en.wikipedia.org/wiki/Emotional_valence), τη διέγερση και την κυριαρχία στην κλίμακα [Self-Assessment Manikin (SAM)](https://en.wikipedia.org/wiki/Self-Assessment_Manikin). Τα ευρήματα ήταν σύμφωνα με την υπόθεση και απέδειξαν ότι το συναίσθημα οργανώνεται κινητοποιητικά από την ένταση ενεργοποίησης σε διεγερτικά ή αμυντικά συστήματα.[^40]
Πριν από την έρευνα του 2013, οι Harmon-Jones και Gable διεξήγαγαν ένα πείραμα για να εξετάσουν αν η νευρική ενεργοποίηση που σχετίζεται με την ένταση κινήτρου προσέγγισης (αριστερή μετωπιο-κεντρική δραστηριότητα) θα ενεργοποιούσε το αποτέλεσμα των διεγερτικών ερεθισμάτων στην περιορισμένη προσοχή. Δοκίμασαν επίσης αν οι ατομικές διαφορές στην προσέγγιση κινήτρου σχετίζονται με περιορισμό της προσοχής. Για να ελέγξουν την υπόθεση, οι ερευνητές χρησιμοποίησαν την ίδια εργασία Navon με διεγερτικές και ουδέτερες εικόνες, καθώς και ζήτησαν από τους συμμετέχοντες να δηλώσουν πόσο καιρό είχε περάσει από το τελευταίο γεύμα τους σε λεπτά. Για να εξετάσουν τη νευρική ενεργοποίηση, οι ερευνητές χρησιμοποίησαν ηλεκτροεγκεφαλογραφία (EEG) και κατέγραψαν τις κινήσεις των ματιών για να ανιχνεύσουν ποιες περιοχές του εγκεφάλου χρησιμοποιούνται κατά την κινητοποίηση προσέγγισης. Τα αποτελέσματα στήριξαν την υπόθεση ότι η αριστερή μετωπιο-κεντρική περιοχή σχετίζεται με τις διαδικασίες κινήτρου προσέγγισης και με περιορισμένη γνωστική εμβέλεια.[^39]
Ορισμένοι ψυχολόγοι ανησυχούσαν ότι τα άτομα που ήταν πεινασμένα είχαν αύξηση δραστηριότητας στην αριστερή μετωπιο-κεντρική περιοχή λόγω απογοήτευσης. Αυτή η δήλωση αποδείχθηκε λανθασμένη, επειδή η έρευνα έδειξε ότι οι εικόνες γλυκών αύξησαν το θετικό θυμικό ακόμη και σε πεινασμένα άτομα.[^39] Τα ευρήματα αποκάλυψαν ότι η περιορισμένη γνωστική εμβέλεια μπορεί να βοηθήσει στην επίτευξη στόχων.
=== Κλινικές εφαρμογές ===
Αργότερα, οι ερευνητές συνέδεσαν την ένταση του κινήτρου (*motivational intensity*) με κλινικές εφαρμογές και διαπίστωσαν ότι εικόνες σχετικές με το αλκοόλ προκαλούσαν στένωση της προσοχής σε άτομα που είχαν ισχυρό κίνητρο να καταναλώσουν αλκοόλ. Οι ερευνητές εξέτασαν τους συμμετέχοντες εκθέτοντάς τους σε εικόνες αλκοόλ και σε ουδέτερες εικόνες. Αφού η εικόνα εμφανιζόταν σε μια οθόνη, οι συμμετέχοντες ολοκλήρωναν ένα τεστ που αξιολογούσε την εστίαση της προσοχής.
Τα ευρήματα απέδειξαν ότι η έκθεση σε εικόνες σχετικές με το αλκοόλ οδήγησε σε στένωση της εστίασης της προσοχής σε άτομα που είχαν κίνητρο να χρησιμοποιήσουν αλκοόλ.[^41] Ωστόσο, η έκθεση σε ουδέτερες εικόνες δεν συσχετιζόταν με το κίνητρο που σχετίζεται με το αλκοόλ ως προς τη χειραγώγηση της εστίασης της προσοχής.
Η θεωρία [Alcohol Myopia](https://en.wikipedia.org/wiki/Alcohol_myopia) (AMT) υποστηρίζει ότι η κατανάλωση αλκοόλ μειώνει την ποσότητα πληροφοριών που είναι διαθέσιμες στη μνήμη, γεγονός που επίσης στενεύει την προσοχή, έτσι ώστε μόνο τα πιο άμεσα στοιχεία ή οι πιο εντυπωσιακές πηγές να περιλαμβάνονται στο εύρος της προσοχής.[^41] Αυτή η στενότερη προσοχή οδηγεί τα άτομα που βρίσκονται υπό μέθη στο να λαμβάνουν πιο ακραίες αποφάσεις από ό,τι θα λάμβαναν όταν είναι νηφάλια.
Οι ερευνητές παρείχαν αποδείξεις ότι ερεθίσματα που σχετίζονται με ουσίες συλλαμβάνουν την προσοχή των ατόμων όταν αυτά έχουν υψηλό και έντονο κίνητρο να καταναλώσουν την ουσία. Η ένταση του κινήτρου και η επαγόμενη από ενδείξεις (*cue-induced*) στένωση της προσοχής έχουν έναν ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση της αρχικής απόφασης των ανθρώπων να καταναλώσουν αλκοόλ.[^41]
Το 2013, ψυχολόγοι από το University of Missouri διερεύνησαν τη σχέση μεταξύ του προσανατολισμού επίτευξης στον αθλητισμό και των αποτελεσμάτων που σχετίζονται με το αλκοόλ. Ζήτησαν από αθλητές πανεπιστημιακών ομάδων να συμπληρώσουν ένα Sport Orientation Questionnaire, το οποίο μετρούσε τον προσανατολισμό επίτευξης στον αθλητισμό σε τρεις κλίμακες — ανταγωνιστικότητα, προσανατολισμός στη νίκη και προσανατολισμός στον στόχο. Οι συμμετέχοντες συμπλήρωσαν επίσης αξιολογήσεις για τη χρήση αλκοόλ και τα προβλήματα που σχετίζονται με το αλκοόλ. Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι ο προσανατολισμός στον στόχο των αθλητών συσχετιζόταν σημαντικά με τη χρήση αλκοόλ αλλά όχι με προβλήματα που σχετίζονται με το αλκοόλ.[^42]
Όσον αφορά τις ψυχοπαθολογικές συνέπειες και εφαρμογές, φοιτητές πανεπιστημίου που εμφάνιζαν καταθλιπτικά συμπτώματα ήταν καλύτεροι στην ανάκτηση φαινομενικά «μη συναφών» συμφραστικών πληροφοριών σε ένα έργο παραδείγματος παρακολούθησης πηγής (*source monitoring paradigm*).[^37] Δηλαδή, οι φοιτητές με καταθλιπτικά συμπτώματα ήταν καλύτεροι στο να αναγνωρίζουν το χρώμα του κουτιού μέσα στο οποίο εμφανιζόταν η λέξη σε σύγκριση με τους μη καταθλιπτικούς φοιτητές.[^37]
Η λύπη (χαμηλή ένταση κινήτρου) συνήθως[^43] συνδέεται με την κατάθλιψη, επομένως η πιο ευρεία εστίαση στις συμφραστικές πληροφορίες των πιο λυπημένων φοιτητών υποστηρίζει την άποψη ότι τα θυμικά πάθη με υψηλή ένταση κινήτρου στενεύουν το γνωστικό εύρος, ενώ τα θυμικά πάθη με χαμηλή ένταση κινήτρου διευρύνουν το γνωστικό εύρος.[^5] [^37]
Η θεωρία της έντασης του κινήτρου (*motivational intensity theory*) υποστηρίζει ότι η δυσκολία ενός έργου σε συνδυασμό με τη σημασία της επιτυχίας καθορίζουν την ενέργεια που επενδύει ένα άτομο.[^44] Η θεωρία έχει τρία κύρια επίπεδα.
Το εσωτερικότερο επίπεδο υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθοδηγείται από την επιθυμία να διατηρείται όσο το δυνατόν περισσότερη ενέργεια. Τα άτομα επιδιώκουν να αποφεύγουν τη σπατάλη ενέργειας και συνεπώς επενδύουν μόνο την ενέργεια που απαιτείται για να ολοκληρωθεί το έργο.
Το μεσαίο επίπεδο επικεντρώνεται στη δυσκολία των έργων σε συνδυασμό με τη σημασία της επιτυχίας και στο πώς αυτό επηρεάζει τη διατήρηση της ενέργειας. Εστιάζει στην επένδυση ενέργειας σε καταστάσεις σαφούς και ασαφούς δυσκολίας έργου.
Το τελευταίο επίπεδο εξετάζει προβλέψεις σχετικά με την ενέργεια που επενδύεται από ένα άτομο όταν αυτό έχει πολλές πιθανές επιλογές μεταξύ διαφορετικών βαθμών δυσκολίας έργου.[^44] Το άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει μεταξύ πολλών πιθανών επιλογών δυσκολίας έργου.
Η θεωρία της έντασης του κινήτρου προσφέρει ένα λογικό και συνεκτικό πλαίσιο για την έρευνα. Οι ερευνητές μπορούν να προβλέψουν τις πράξεις ενός ατόμου υποθέτοντας ότι η προσπάθεια αναφέρεται στην επένδυση ενέργειας. Η θεωρία της έντασης του κινήτρου χρησιμοποιείται για να δείξει πώς οι μεταβολές στην ελκυστικότητα του στόχου και στην επένδυση ενέργειας συσχετίζονται.
==== Διάθεση ====
[Main article: Mood (psychology)](https://en.wikipedia.org/wiki/Mood_%28psychology%29)
Η διάθεση ([mood](https://en.wikipedia.org/wiki/Mood_%28psychology%29)), όπως και το συναίσθημα (*emotion*), είναι μια θυμική κατάσταση. Ωστόσο, ένα συναίσθημα τείνει να έχει μια σαφή εστίαση (δηλαδή η αιτία του είναι αυταπόδεικτη), ενώ η διάθεση τείνει να είναι περισσότερο απροσδιόριστη και διάχυτη.[^45]
Η διάθεση, σύμφωνα με τους Batson, Shaw και Oleson (1992), περιλαμβάνει τόνο και ένταση καθώς και ένα δομημένο σύνολο πεποιθήσεων σχετικά με γενικές προσδοκίες μιας μελλοντικής εμπειρίας ευχαρίστησης ή πόνου, ή θετικού ή αρνητικού θυμικού πάθους στο μέλλον.
Σε αντίθεση με τις στιγμιαίες αντιδράσεις που παράγουν θυμικό πάθος ή συναίσθημα και που μεταβάλλονται ανάλογα με τις προσδοκίες μελλοντικής ευχαρίστησης ή πόνου, οι διαθέσεις, όντας διάχυτες και απροσδιόριστες και επομένως δυσκολότερες στην αντιμετώπιση, μπορούν να διαρκέσουν ημέρες, εβδομάδες, μήνες ή ακόμη και χρόνια (Schucman, 1975).
Οι διαθέσεις είναι υποθετικές κατασκευές που απεικονίζουν τη συναισθηματική κατάσταση ενός ατόμου. Οι ερευνητές συνήθως συνάγουν την ύπαρξη διαθέσεων από μια ποικιλία συμπεριφορικών ενδείξεων (Blechman, 1990). Η συνήθης αρνητική θυμικότητα (negative affect) και η αρνητική διάθεση αποτελούν χαρακτηριστικό γνώρισμα του υψηλού νευρωτισμού.[^46]
Το θετικό θυμικό πάθος και το αρνητικό θυμικό πάθος ([PANAS](https://en.wikipedia.org/wiki/Affect_measures)) αντιπροσωπεύουν ανεξάρτητα πεδία συναισθήματος στον γενικό πληθυσμό, και το θετικό θυμικό πάθος συνδέεται ισχυρά με την κοινωνική αλληλεπίδραση. Τα θετικά και αρνητικά καθημερινά γεγονότα παρουσιάζουν ανεξάρτητες σχέσεις με την υποκειμενική ευημερία, και το θετικό θυμικό πάθος συνδέεται έντονα με την κοινωνική δραστηριότητα.
Πρόσφατη έρευνα υποδηλώνει ότι η υψηλή λειτουργική υποστήριξη σχετίζεται με υψηλότερα επίπεδα θετικού θυμικού πάθους. Στο έργο του για τη διέγερση του αρνητικού θυμικού πάθους και τον λευκό θόρυβο, ο Seidner βρήκε υποστήριξη για την ύπαρξη ενός μηχανισμού διέγερσης αρνητικού θυμικού πάθους που αφορά την υποτίμηση ομιλητών από άλλες εθνοτικές προελεύσεις.[^47]
Η ακριβής διαδικασία μέσω της οποίας η κοινωνική υποστήριξη συνδέεται με το θετικό θυμικό πάθος παραμένει ασαφής. Η διαδικασία μπορεί να προκύπτει από προβλέψιμη, κανονικοποιημένη κοινωνική αλληλεπίδραση, από δραστηριότητες αναψυχής όπου η έμφαση δίνεται στη χαλάρωση και στη θετική διάθεση, ή από την απόλαυση κοινών δραστηριοτήτων. Οι τεχνικές που χρησιμοποιούνται για τη μετατόπιση μιας αρνητικής διάθεσης σε θετική ονομάζονται [mood repair strategies](https://en.wikipedia.org/wiki/Mood_repair_strategies).
==== Κοινωνική αλληλεπίδραση ====
Η εκδήλωση θυμικού πάθους (*affect display*) αποτελεί κρίσιμη όψη της [διαπροσωπικής επικοινωνίας](https://en.wikipedia.org/wiki/Interpersonal_communication). Οι [εξελικτικοί ψυχολόγοι](https://en.wikipedia.org/wiki/Evolutionary_psychologist) έχουν προωθήσει την υπόθεση ότι οι ανθρωπίδες εξελίχθηκαν με μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη ικανότητα ανάγνωσης των εκδηλώσεων θυμικού πάθους.[^48]
Τα συναισθήματα παρουσιάζονται ως δυναμικές διεργασίες που μεσολαβούν στη σχέση του ατόμου με ένα διαρκώς μεταβαλλόμενο κοινωνικό περιβάλλον.[^49] Με άλλα λόγια, τα συναισθήματα θεωρούνται διεργασίες εγκαθίδρυσης, διατήρησης ή διατάραξης της σχέσης μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος σε ζητήματα που έχουν σημασία για το πρόσωπο.[^50]
Τα περισσότερα κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα προκύπτουν ως αποτέλεσμα επαναλαμβανόμενων αλληλεπιδράσεων μεταξύ πολλών ατόμων με την πάροδο του χρόνου. Αυτές οι αλληλεπιδράσεις θα πρέπει να ιδωθούν ως ένα σύστημα πολλαπλών παραγόντων (multi-agent system) — ένα σύστημα που περιέχει πολλούς παράγοντες οι οποίοι αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και/ή με τα περιβάλλοντά τους με την πάροδο του χρόνου. Τα αποτελέσματα των συμπεριφορών των επιμέρους παραγόντων είναι αλληλεξαρτώμενα: η ικανότητα κάθε παράγοντα να επιτύχει τους στόχους του εξαρτάται όχι μόνο από το τι κάνει ο ίδιος, αλλά και από το τι κάνουν οι άλλοι παράγοντες.[^51]
Τα συναισθήματα αποτελούν μία από τις κύριες πηγές αυτής της αλληλεπίδρασης. Τα συναισθήματα ενός ατόμου επηρεάζουν τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις συμπεριφορές των άλλων· οι αντιδράσεις των άλλων μπορούν κατόπιν να επηρεάσουν τις μελλοντικές αλληλεπιδράσεις τους με το άτομο που εκφράζει το αρχικό συναίσθημα, καθώς και τα μελλοντικά συναισθήματα και τις συμπεριφορές του ίδιου αυτού ατόμου. Το συναίσθημα λειτουργεί σε κύκλους που μπορούν να εμπλέκουν πολλούς ανθρώπους σε μια διαδικασία αμοιβαίας επιρροής.[^52]
Το θυμικό πάθος, το συναίσθημα ή το αίσθημα εκδηλώνεται προς τους άλλους μέσω [εκφράσεων του προσώπου](https://en.wikipedia.org/wiki/Facial_expression), [χειρονομιών](https://en.wikipedia.org/wiki/Gesture), στάσης του σώματος, [χαρακτηριστικών της φωνής](https://en.wikipedia.org/wiki/Emotional_prosody) και άλλων σωματικών εκδηλώσεων. Αυτές οι εκδηλώσεις θυμικού πάθους ποικίλλουν μεταξύ αλλά και εντός των πολιτισμών και εμφανίζονται σε διάφορες μορφές που εκτείνονται από τις πλέον διακριτικές εκφράσεις του προσώπου έως τις πλέον δραματικές και έντονες χειρονομίες.[^53]
Οι παρατηρητές είναι ευαίσθητοι στα συναισθήματα των δρώντων και είναι ικανοί να αναγνωρίζουν τα μηνύματα που μεταδίδουν αυτά τα συναισθήματα. Αντιδρούν σε αυτά και αντλούν συμπεράσματα από τα συναισθήματα ενός δρώντα. Το συναίσθημα που εκδηλώνει ένας δρων ενδέχεται να μην αποτελεί αυθεντική αντανάκλαση της πραγματικής του κατάστασης (βλ. επίσης [Emotional labor](https://en.wikipedia.org/wiki/Emotional_labor)).
Τα συναισθήματα των δρώντων μπορούν να έχουν επιδράσεις σε τέσσερις ευρείες κατηγορίες παραγόντων:
1. στα συναισθήματα άλλων προσώπων
2. στα συμπεράσματα που συνάγουν άλλα πρόσωπα
3. στις συμπεριφορές άλλων προσώπων
4. στις αλληλεπιδράσεις και στις σχέσεις μεταξύ του δρώντα και άλλων προσώπων
Το συναίσθημα μπορεί να επηρεάζει όχι μόνο το πρόσωπο προς το οποίο κατευθύνεται, αλλά και τρίτους που παρατηρούν το συναίσθημα ενός δρώντα. Επιπλέον, τα συναισθήματα μπορούν να επηρεάσουν μεγαλύτερες κοινωνικές οντότητες όπως μια ομάδα ή μια ομάδα εργασίας. Τα συναισθήματα αποτελούν ένα είδος μηνύματος και επομένως μπορούν να επηρεάζουν τα συναισθήματα, τις αποδόσεις αιτιότητας και τις επακόλουθες συμπεριφορές των άλλων, ενδεχομένως προκαλώντας μια διαδικασία ανατροφοδότησης προς τον αρχικό δρώντα.
Τα αισθήματα των δρώντων προκαλούν αισθήματα στους άλλους μέσω δύο προτεινόμενων διακριτών μηχανισμών:
* Συναισθηματική επιδημικότητα (Emotion contagion) – οι άνθρωποι τείνουν να μιμούνται αυτόματα και ασυνείδητα τις μη λεκτικές εκφράσεις.[^54] Η μίμηση εμφανίζεται επίσης σε αλληλεπιδράσεις που περιλαμβάνουν μόνο ανταλλαγές κειμένου.[^55]
* Ερμηνεία του συναισθήματος (Emotion interpretation) – ένα άτομο μπορεί να αντιλαμβάνεται έναν δρώντα ως βιώνοντα ένα συγκεκριμένο συναίσθημα και να αντιδρά με συμπληρωματικά ή καταστασιακά κατάλληλα δικά του συναισθήματα. Τα αισθήματα των άλλων αποκλίνουν από τα αισθήματα του αρχικού δρώντα και κατά κάποιο τρόπο τα συμπληρώνουν.
Οι άνθρωποι μπορεί όχι μόνο να αντιδρούν συναισθηματικά, αλλά και να συνάγουν συμπεράσματα σχετικά με συναισθηματικούς παράγοντες, όπως για παράδειγμα το κοινωνικό κύρος ή την ισχύ ενός συναισθηματικού δρώντα, την ικανότητά του και την αξιοπιστία του.[^56] Για παράδειγμα, ένας δρώντας που εικάζεται ότι είναι θυμωμένος μπορεί επίσης να θεωρηθεί ότι διαθέτει υψηλή ισχύ.[^57]
